AYUB 19

Teks Itu Sendiri

Ayub ingin kata-katanya dipahat: "Seandainya dengan pena besi dan dengan timah, semua itu dipahat pada gunung batu sampai selama-lamanya!" Bukan buku harian yang ia minta, melainkan prasasti, sesuatu yang bertahan lebih lama daripada tubuhnya yang sedang hancur. Pasal ini dimulai dengan protes terhadap tiga sahabat yang sudah sepuluh kali menghinanya, lalu beralih menjadi daftar panjang kehilangan: kehormatan dilucuti, saudara menjauh, pelayan tak menjawab panggilan, istri memalingkan wajah dari napasnya, anak-anak kecil mengolok-olok. Dan tepat di titik terendah itu, ketika tulangnya melekat pada kulit dan ia hanya terluput dengan kulit giginya, keluar kalimat yang paling mengejutkan di seluruh kitab ini: "aku tahu bahwa Penebusku hidup."

Intinya

Perhatikan betapa berani Ayub berbicara. Ia tidak menyalahkan setan, tidak menyalahkan nasib, tidak menyalahkan dirinya. Ia berkata: "Allah telah menempatkanku di sisi yang salah." Allahlah yang mengurungnya dengan jala, yang menutup jalannya dengan kegelapan, yang mengepungnya dengan pasukan. Ini teologi yang jujur sampai terasa kasar: Ayub tidak mengecilkan Allah demi melindungi perasaannya sendiri. Dan justru dari sanalah hal yang luar biasa itu lahir. Sebab kepada siapa Ayub berseru minta tolong? Kepada Allah yang sama. Ia tidak mencari jalan keluar dari hadapan Allah, ia mencari Allah untuk melawan Allah. Iman di pasal ini bukan ketenangan hati, melainkan kenekatan: memegang Allah yang terasa seperti musuh, karena tidak ada tempat lain untuk berpegang.

Benang Merah

Kata yang Ayub pakai, go'el, "Penebus", bukan istilah religius yang melayang. Dalam hukum Israel itu adalah kerabat terdekat yang wajib membeli kembali tanah yang hilang, menebus saudara yang jatuh ke perbudakan, menuntut keadilan atas darah yang tertumpah. Seorang go'el harus sedarah, harus mampu membayar, dan harus mau. Ayub tidak sedang meramalkan Jumat Agung; ia sedang merindukan seseorang yang akan berdiri di atas debu dan membela perkaranya ketika ia sendiri sudah tidak bernapas. Tetapi kerinduan itu adalah lubang yang hanya satu Pribadi yang bisa mengisinya. Yang sedarah dengan kita, yang membayar penuh, yang mau. Kristus bukan jawaban yang ditempelkan pada Ayub dari luar; Kristus adalah bentuk yang pas dengan rongga yang dikorek penderitaan Ayub di sini.

Cermin

Ada penderitaan yang membuat orang berkerumun, dan ada penderitaan yang membuat orang pergi. Ayub mengenal yang kedua. Bau napasnya membuat istrinya mundur. Pelayannya tidak menjawab meski ia memohon dengan mulutnya sendiri. Mungkin Anda mengenal versi yang lebih halus: diagnosis yang membuat teman-teman kehabisan kata, perceraian yang membuat undangan berhenti datang, anak yang bermasalah sehingga Anda berhenti bercerita di kelompok kecil karena lelah dinasihati. Ayub tidak menuntut penjelasan dari sahabat-sahabatnya; ia hanya berkata, "Kasihanilah aku, sahabat-sahabatku, kasihanilah aku." Itu permintaan paling sederhana dan paling jarang dikabulkan. Hari ini, pikirkan satu orang yang penderitaannya membuat Anda tidak tahu harus berkata apa, lalu kirimkan pesan kepadanya tanpa satu pun nasihat di dalamnya, hanya kalimat bahwa Anda ingat dia.

Gema Kitab Suci

Mazmur 22 bergerak di jalur yang sama: seorang benar yang ditinggalkan, diolok-olok orang yang lewat, tulang-tulangnya dapat dihitung. Yesus mengutip mazmur itu di kayu salib, dan dengan begitu Ia mengambil tempat Ayub, bukan tempat para sahabat. Yang menuntut go'el akhirnya menjadi go'el. Dan janji Ayub yang paling aneh, bahwa dalam dagingnya ia akan melihat Allah dengan matanya sendiri meski kulitnya sudah dihancurkan, baru mendapat bentuk konkret di 1 Korintus 15, di mana Paulus menyebut Kristus yang bangkit sebagai buah sulung dari mereka yang telah meninggal. Ayub berharap tanpa tahu bagaimana. Kita tahu bagaimana, tetapi sering berharap lebih kecil daripada dia.

Pertanyaan yang Tersisa

Apakah Ayub benar-benar sedang berbicara tentang kebangkitan tubuh? Kejujuran menuntut kita mengaku: tidak jelas. Teks Ibraninya di ayat 26 termasuk yang paling sulit di seluruh Perjanjian Lama, dan Ayub di pasal-pasal lain justru berbicara tentang kematian sebagai jalan tanpa pulang. Mungkin yang ia maksud hanyalah pembenaran namanya sebelum ia mati. Tetapi perhatikan ayat 27: "Betapa hatiku merindu dalam diriku." Kerinduan itu melampaui apa yang bisa dirumuskannya. Ayub meraih sesuatu yang belum diwahyukan sepenuhnya, dan tangannya menyentuhnya tanpa bisa menggenggamnya. Kita tidak perlu memaksa Ayub berbicara seperti seorang rasul. Lebih jujur mengatakan: di sini seorang manusia yang tidak punya dasar apa pun untuk berharap, tetap berharap, dan ternyata harapannya tidak terlalu besar.

Konteks

Ayub hidup di dunia patriarkal pra-Israel, seorang pemuka yang kekayaannya adalah kehormatannya dan kehormatannya adalah hidupnya. Karena itu ayat 9 begitu pedih: "Dia melucuti kehormatanku, dan mengambil mahkota dari kepalaku." Dalam masyarakat seperti itu, penyakit kulit yang menjijikkan bukan hanya soal medis melainkan pengusiran sosial; orang yang dulu disegani di pintu gerbang kota kini dikatai anak-anak kecil, kebalikan total dari tatanan yang semestinya. Tiga sahabatnya datang dari tradisi hikmat yang rapi: penderitaan adalah akibat dosa, maka bertobatlah. Logika mereka masuk akal dan salah. Dan Ayub, yang kehilangan hak bicaranya di hadapan manusia, menuntut sidang di pengadilan yang lebih tinggi, dengan seorang pembela yang masih harus datang.

Refleksi

Kepada siapa Anda berteriak ketika yang membuat Anda menderita adalah Allah sendiri, dan apa artinya bahwa Ayub tetap berteriak kepada-Nya?

Di mana dalam hidup Anda, Anda bersikap seperti ketiga sahabat itu, menjelaskan penderitaan orang lain alih-alih duduk di sampingnya?