AYUB 25

Teks Itu Sendiri

Bildad, orang Suah, membuka mulutnya untuk ketiga dan terakhir kalinya, dan pidatonya adalah yang terpendek dalam seluruh kitab: enam ayat, lalu habis. Ia mengangkat Allah setinggi mungkin, "Kekuasaan dan kedahsyatan adalah milik Allah," dengan pasukan surgawi yang tak terhitung dan terang yang menjangkau semua. Lalu ia menjatuhkan manusia sejauh mungkin: jika bulan dan bintang pun tidak suci di mata Allah, apalagi manusia, "yang hanya belatung," dan manusia fana, "yang hanya cacing." Tidak ada satu kata pun tentang Ayub, tentang anak-anaknya yang mati, tentang bisul di tubuhnya. Hanya langit, dan kehinaan.

Inti

Bildad tidak salah secara teologis, dan di situlah masalahnya. Jarak antara Allah dan manusia memang nyata; kekudusan Allah memang bukan sesuatu yang bisa kita tandingi. Tetapi Bildad memakai kebenaran itu sebagai palu. Pertanyaannya, "bagaimana manusia bisa di sisi yang benar di hadapan Allah?" adalah pertanyaan paling penting dalam seluruh Alkitab, dan Bildad melontarkannya bukan untuk dijawab, melainkan untuk menutup mulut orang. Ia bertanya secara retoris apa yang sesungguhnya adalah pertanyaan keselamatan. Inilah ironi besar Ayub 25: seorang penghibur yang gagal justru merumuskan kerinduan terdalam manusia, lalu meninggalkannya menggantung tanpa harapan. Teologi yang benar di tangan yang keras menjadi alat yang mematikan.

Benang Merah

Pertanyaan Bildad menunggu empat puluh kitab lamanya untuk dijawab. "Bagaimana manusia bisa di sisi yang benar di hadapan Allah?" Dalam bahasa Ibrani ini adalah kata yang sama yang nanti dipakai untuk pembenaran: dinyatakan benar di ruang pengadilan Allah. Bildad menganggap jawabannya mustahil, dan secara manusiawi ia benar. Yang tidak ia duga: Allah sendiri yang akan menyediakan jalan itu, bukan dengan menurunkan standar kekudusan-Nya, melainkan dengan turun ke dalam kehinaan yang Bildad cemooh. Yang disebut Bildad belatung dan cacing, dijumpai Allah dalam Kristus yang lahir dari seorang perempuan, persis frasa yang Bildad pakai untuk merendahkan. Jarak yang Bildad jadikan senjata, dijembatani Allah dengan tubuh-Nya sendiri.

Cermin

Mungkin Anda pernah menerima penghiburan seperti ini. Seseorang datang ke rumah duka dan berkata benar: Allah berkuasa, Allah kudus, kita ini debu. Semuanya betul, dan semuanya terasa seperti pintu yang ditutup. Atau mungkin Anda yang mengucapkannya, karena ayat terasa lebih aman daripada diam di samping orang yang menderita. Bildad berbicara enam ayat lalu kehabisan kata; sesungguhnya ia sudah kehabisan kata sejak awal, karena ia tidak pernah bertanya satu hal pun kepada Ayub. Ada pula sisi lain: sebagian dari kita diam-diam mempercayai teologi Bildad tentang diri sendiri, bahwa kita terlalu kotor untuk didekati Allah, dan menyebut itu kerendahan hati. Hari ini, hubungi satu orang yang sedang berduka dan ajukan satu pertanyaan tentang keadaannya, lalu diamlah dan dengarkan sampai dia selesai berbicara.

Antarteks

Ayub sudah mendengar argumen ini sebelumnya, bahkan ia sendiri yang pertama mengucapkannya: "bagaimana manusia dapat benar di hadapan Allah?" katanya di pasal 9. Bildad hanya mengulang keluhan Ayub dan menyajikannya sebagai teguran, bukti bahwa ia tidak mendengarkan. Yang lebih pedih: kata "belatung" yang Bildad pakai adalah kata yang dipakai Ayub di pasal 7 untuk menggambarkan tubuhnya yang berkerak dan bernanah. Bildad memakai penderitaan fisik Ayub sebagai metafora untuk kehinaan moralnya. Bandingkan dengan Mazmur 8, yang memandang langit yang sama, bulan dan bintang yang sama, dan sampai pada kesimpulan yang berlawanan: manusia diingat dan dimahkotai. Langit yang satu bisa dibaca sebagai penghinaan atau sebagai kasih; yang menentukan adalah hati pembacanya.

Profil Pendengar

Bayangkan malam di tanah Uz: angin gurun, bau nanah dan abu, empat laki-laki duduk di tempat pembuangan sampah di luar kota. Bildad menunjuk ke atas. Bagi pendengar pertama kitab ini, bulan dan bintang bukan sekadar benda langit; di Harran dan Ur, bulan adalah dewa yang disembah, bintang adalah pasukan ilahi yang menentukan nasib raja dan panen. Ketika Bildad berkata "bahkan bulan pun tidak bersinar terang, dan bintang-bintang pun tidak suci di mata-Nya," ia sedang melucuti dewa-dewa tetangganya. Itu pernyataan yang berani dan benar. Tetapi pendengar kuno juga tahu kode sosialnya: sahabat yang datang untuk berkabung wajib duduk, menangis, menyentuh. Bildad berdiri dan berkhotbah ke langit. Pendengar pertama akan merasakan pelanggaran adat itu sebelum merasakan kesalahan teologinya.

Pertanyaan

Mengapa Allah membiarkan nasihat yang begitu merusak itu tercatat tanpa langsung dibantah? Bildad pergi dan tidak pernah kembali; tidak ada suara dari surga yang menyela. Kita harus hidup dengan kenyataan bahwa Alkitab memuat kata-kata benar yang dipakai secara salah, dan menyerahkan kepada kita kerja keras membedakannya. Itu tidak nyaman, terutama bagi kita yang ingin setiap ayat menjadi pegangan langsung. Namun mungkin justru di situ Allah memperlakukan kita sebagai orang dewasa: Ia tidak melindungi kita dari teologi yang keras, Ia memperlihatkannya dan membiarkan kita mendengar bagaimana bunyinya di telinga orang yang sedang hancur. Dan akhirnya Ia sendiri yang menjawab Ayub dari badai, bukan dengan definisi, melainkan dengan kehadiran.

Refleksi

Kapan terakhir kali saya mengucapkan sesuatu yang benar tentang Allah kepada orang yang sebenarnya membutuhkan saya diam dan mendengar?

Pertanyaan Bildad, "bagaimana manusia bisa di sisi yang benar di hadapan Allah?", saya jawab dengan apa, sungguh-sungguh, ketika tidak ada orang yang mendengarkan?