AYUB 5

Teks

Elifas melanjutkan: silakan Ayub berteriak, tetapi siapa yang akan menjawab? Orang bodoh boleh tampak berakar kuat, namun rumahnya tiba-tiba terkutuk, anak-anaknya diremukkan di pintu gerbang, hasil panennya dilahap orang lapar. Kesusahan tidak tumbuh begitu saja dari tanah; manusia memang dilahirkan untuk kesusahan, "seperti percikan api yang terbang ke atas." Karena itu, kata Elifas, kalau aku jadi kamu, aku akan mencari Allah dan mengadukan persoalanku kepada-Nya, sebab Dialah yang menurunkan hujan, mengangkat orang rendah, dan menggagalkan rencana orang licik. Lalu datang bagian yang paling menggoda sekaligus paling menyakitkan: berbahagialah orang yang ditegur Allah, sebab "Dia melukai, tetapi Dia juga membalut." Bertobatlah, maka kemahmu aman, keturunanmu banyak, dan kamu mati pada usia penuh seperti gandum yang dituai tepat waktu. Penutupnya percaya diri: kami sudah menyelidikinya, dan memang benar.

Inti

Yang membuat pasal ini berbahaya bukanlah kebohongannya, melainkan kebenarannya yang dipakai salah alamat. Hampir setiap kalimat Elifas bisa dikutip di khotbah tanpa membuat orang mengernyit. Allah memang menurunkan hujan, memang membela orang miskin dari "pedang mulut" yang kuat, memang mendidik anak-anak-Nya. Persoalannya: Elifas memakai teologi yang benar sebagai alat untuk memaksa Ayub mengaku dosa yang tidak ia lakukan. Ia mengubah misteri penderitaan menjadi rumus sebab-akibat yang rapi, dan rumus itu selalu berakhir pada satu kesimpulan: kalau kamu menderita, pasti ada yang salah padamu.

Di sinilah Kitab Ayub menggugat kita. Allah tidak bisa dikunci dalam mekanisme. Pemeliharaan-Nya nyata, pendidikan-Nya nyata, tetapi keduanya tidak boleh dipakai untuk membaca isi hati orang lain dari luar. Teologi yang benar di mulut yang tidak berbelas kasihan berubah menjadi senjata.

Benang Merah

Ada satu kalimat Elifas yang benar melampaui pemahamannya sendiri: "Dia melukai, tetapi Dia juga membalut; Dia meremukkan, tetapi tangan-Nya menyembuhkan." Elifas memakainya sebagai tawaran dagang: akui salahmu, maka luka itu dibalut. Tetapi seluruh Kitab Ayub bergerak ke arah lain, ke arah seorang benar yang diremukkan tanpa sebab yang bisa dibaca manusia. Pola itu tidak berhenti di Us. Di Golgota, Yang benar diremukkan justru bukan karena dosa-Nya sendiri, dan di sanalah luka menjadi tempat penyembuhan bagi orang lain. Ayub tidak meramalkan Kristus, tetapi ia membuka ruang yang hanya bisa diisi oleh Kristus: penderitaan yang tidak dijelaskan oleh kesalahan si penderita. Elifas menutup ruang itu dengan rumus. Injil justru masuk lewat ruang itu.

Cermin

Jujurlah sebentar. Ketika kabar datang bahwa rekan kerjamu kena kanker, atau tetangga yang rajin ke gereja bangkrut, atau pasangan muda di kelompok selmu keguguran untuk ketiga kalinya, apa kalimat pertama yang muncul di kepalamu, bukan di mulutmu? Sering kali itu bukan belas kasihan, melainkan investigasi kecil: apa yang mereka lakukan? Kita mencari sebab bukan terutama demi mereka, melainkan demi diri kita sendiri. Selama ada sebab, dunia masih bisa dikendalikan, dan aku yang belum ditimpa berarti aku masih aman. Elifas hidup di dalam diri kita setiap kali kita menjelaskan penderitaan orang lain demi menenangkan ketakutan kita sendiri.

Sisi lain cermin ini sama tajam. Kalau kamu yang sedang menderita, godaannya adalah menerima penjelasan palsu asal ada penjelasan. Lebih ringan merasa dihukum daripada merasa tidak dimengerti. Kamu mulai mengorek dosa lama, mencari pasal yang cocok, membuat diri bersalah supaya penderitaanmu masuk akal. Ayub menolak itu, dan penolakannya bukan kesombongan, melainkan kejujuran.

Hari ini, ingatlah satu orang yang pernah kamu beri nasihat rohani ketika ia sedang hancur. Kirim pesan singkat kepadanya sekarang, tanpa ayat, tanpa saran: tulis bahwa kamu dulu terlalu cepat menjelaskan, bahwa kamu tidak tahu, dan bahwa kamu masih mengingat dia.

Intertekstualitas

Menariknya, Paulus mengutip Elifas dengan persetujuan. "Dia menangkap orang berhikmat dalam kecerdikan mereka sendiri" muncul kembali di 1 Korintus 3:19 untuk membongkar hikmat dunia yang merasa cukup. Jadi kalimat Elifas memang firman yang benar; persoalannya siapa yang seharusnya dikenai kalimat itu. Ironi yang pahit: yang tertangkap dalam kecerdikannya sendiri justru sang penasihat. Dan di ujung kitab ini, Allah sendiri yang berbicara kepada Elifas, mengatakan bahwa ia tidak berkata benar tentang Dia seperti Ayub hamba-Nya. Perhatikan: bukan Ayub yang meratap dan menuduh yang ditegur, melainkan tiga teolog yang tertib. Allah ternyata lebih tahan terhadap keluhan jujur daripada terhadap pembelaan yang rapi atas nama-Nya.

Konteks

Elifas orang Teman, dari wilayah Edom yang terkenal karena tradisi hikmatnya, kemungkinan yang tertua dari ketiga sahabat. Ia datang dengan niat baik, duduk tujuh hari dalam diam, lalu bicara. Dunia mereka adalah dunia klan: kekayaan berupa ternak, kehormatan dinilai publik, dan pintu gerbang kota adalah ruang sidang tempat perkara diputuskan oleh para tua-tua. Hikmat diwariskan lewat pengamatan panjang, dan itulah kekuatan sekaligus jebakan Elifas: "kami sudah menyelidikinya, dan memang benar." Ia berbicara atas nama tradisi, atas nama generasi. Melawannya berarti melawan seluruh konsensus komunitas. Ayub bukan hanya kehilangan anak dan harta; ia kehilangan tempatnya di dalam cara berpikir kaumnya.

Detail

Baca ulang ayat 4 dengan mengingat siapa yang mendengarnya: "Anak-anaknya jauh dari keamanan; mereka diremukkan di pintu gerbang, dan tidak seorang pun menyelamatkan mereka." Elifas sedang menguraikan prinsip umum tentang nasib orang bodoh. Tetapi Ayub baru saja menguburkan sepuluh anak yang mati tertimpa rumah. Angin dan atap, bukan pintu gerbang, namun intinya sama: tidak seorang pun menyelamatkan mereka. Elifas mungkin tidak bermaksud menusuk. Justru itu yang mengerikan. Orang bisa menyusun kalimat teologis yang secara formal netral dan tidak sadar bahwa ia sedang menyebut nama anak-anak yang baru dimakamkan. Sebelum kita berbicara kepada orang yang berduka, pertanyaannya bukan hanya apakah ini benar, tetapi juga: di telinga siapa ini jatuh?

Refleksi

Kapan terakhir kali saya memakai kebenaran tentang Allah untuk menenangkan ketakutan saya sendiri, bukan untuk menolong orang lain?

Jika penderitaan saya tidak pernah mendapat penjelasan, apakah saya masih bisa mencari Allah seperti ayat 8, atau saya hanya sanggup percaya kepada-Nya selama Ia masuk akal?