HAKIM-HAKIM 6:37

Teks

Gideon baru saja meniup trompet, dan ribuan orang dari empat suku berkumpul di belakangnya. Justru pada titik itu ia berhenti dan mengajukan syarat kepada Allah: "sesungguhnya aku akan meletakkan guntingan bulu domba di tempat pengirikan. Apabila embun hanya ada di atas guntingan bulu domba, tetapi tanah di dekatnya kering, sesungguhnya aku mengetahui bahwa Engkau akan menyelamatkan orang Israel melalui perantaraanku, seperti yang Kaufirmankan." Satu lembar bulu domba, satu malam, satu bukti yang terukur. Perhatikan tempatnya: tempat pengirikan, lahan terbuka di punggung bukit yang dulu ia hindari, sebab di pasal yang sama ia mengirik gandum sembunyi-sembunyi di tempat pemerasan anggur. Orang yang tadinya bersembunyi kini menaruh ujian di tempat yang paling terlihat.

Inti

Yang mencolok bukan keraguan Gideon, melainkan kalimat penutupnya: "seperti yang Kaufirmankan." Ia mengulang janji Allah dengan tepat, lalu tetap meminta tanda. Inilah potret iman yang nyata dan tidak rapi: percaya pada isi firman, namun belum percaya bahwa firman itu ditujukan kepada dirinya. Dan Allah, yang sebelumnya menegur Israel lewat seorang nabi dan berhak marah, memilih untuk melembab di atas bulu domba. Di sinilah inti teologisnya: keselamatan Israel tidak bergantung pada kualitas keyakinan Gideon, melainkan pada kesetiaan Allah yang bersedia menurunkan embun bagi seorang pemimpin yang gemetar. Kasih karunia bukan hadiah bagi iman yang kuat; kasih karunia justru menopang iman yang goyah sampai iman itu sanggup berdiri dan berjalan ke Lembah Yizreel.

Benang Merah

Tempat pengirikan bukan latar yang netral dalam Alkitab. Di sanalah gandum dipukul sampai terpisah antara biji dan sekam, tempat hasil panen ditimbang dan nasib sebuah keluarga ditentukan. Gideon menaruh bulu dombanya persis di lantai penghakiman dan penyediaan itu, dan meminta Allah menyatakan diri lewat embun, bukan lewat api. Embun turun diam-diam, tanpa suara, pada malam hari, dan di Kitab Suci embun berulang kali menjadi gambar berkat yang datang dari atas tanpa dikerjakan manusia, seperti manna yang muncul bersamanya di padang gurun. Pola itu berjalan lurus menuju Kristus: keselamatan yang turun kepada umat yang kering, diberikan bukan karena diminta dengan benar, melainkan karena Allah memang sudah berjanji. Gideon menadah; ia tidak menghasilkan apa pun. Secawan penuh air dari sehelai bulu domba adalah khotbah kecil tentang anugerah.

Cermin

Kita mengenali Gideon pada saat-saat ketika kita sudah tahu jawabannya tetapi tidak berani melangkah. Kamu tahu pekerjaan itu harus ditinggalkan, percakapan itu harus dibuka, uang itu harus dilepaskan, tetapi kamu menunda sambil berkata kepada Allah: beri aku satu tanda lagi. Kadang itu kerinduan yang jujur; kadang itu cara halus untuk mengulur waktu. Perhatikan bahwa Gideon tidak meragukan Allah secara umum, ia meragukan dirinya sendiri sebagai alamat dari janji itu, dan banyak dari kita hidup persis di celah itu: percaya Allah menyelamatkan, tetapi tidak yakin Ia menyelamatkan melalui tangan yang serapuh tangan kita. Hari ini, tulislah di selembar kertas satu janji Allah yang kamu yakini benar tetapi belum berani kenakan pada dirimu, sisipkan namamu di dalam kalimat itu, lalu ucapkan dengan suara keras sekali.

Pertanyaan

Mengapa Allah melayani permintaan ini, padahal Gideon sudah menerima api dari batu di ayat 21 dan Roh TUHAN sudah menguasainya di ayat 34? Secara logika, bulu domba itu berlebihan, bahkan nyaris kurang ajar: Gideon sendiri tampaknya sadar, sebab pada permintaan kedua ia memohon agar murka Allah tidak bangkit. Teks tidak memuji dan tidak mencela; ia hanya mencatat bahwa Allah melakukannya. Di situ kita berdiri di depan sesuatu yang tidak bisa dirapikan. Allah tidak berkewajiban memberi tanda, dan kita tidak boleh menuntutnya sebagai hak, tetapi kenyataannya Ia kerap merendahkan diri kepada ketakutan kita. Yang tersisa bukan rumus, melainkan kesabaran Allah yang tidak bisa diprediksi dan tidak bisa dieksploitasi.

Intertekstualitas

Gideon berdiri dalam barisan yang sudah dikenal. Musa di semak duri juga berkata siapakah aku, juga menerima tanda yang diberikan Allah tanpa ditegur, dan kesejajaran itu bukan kebetulan: penulis Hakim-hakim sengaja menggemakan Keluaran, sebab Gideon sendiri sudah menyebut keluarnya Israel dari Mesir pada ayat 13. Tetapi ada juga gesekan tajam. Raja Ahas ditawari tanda oleh Allah dan menolaknya dengan bahasa saleh, dan justru penolakan itu dihukum. Lalu Yesus menyebut angkatan yang mencari tanda sebagai angkatan yang jahat, namun kepada Tomas yang berkeras ingin menyentuh luka, Ia mengulurkan tangan-Nya. Alkitab jelas tidak menyediakan aturan seragam. Yang membedakan tampaknya arah hati: tanda yang dicari untuk menunda ketaatan, atau tanda yang dicari agar bisa mulai berjalan. Gideon keesokan harinya memeras bulu dombanya dan berangkat.

Profil

Pembaca pertama kitab ini hidup jauh sesudah Gideon, di masa ketika pertanyaan besar mereka adalah mengapa umat ini terus-menerus jatuh. Mereka tahu bagaimana kisah Gideon berakhir, dengan efod emas dan kekacauan sesudahnya, jadi mereka tidak membaca ayat ini dengan mata berbinar. Mereka mendengar sesuatu yang lebih pahit sekaligus lebih menghibur: bahkan penyelamat terbaik di zaman para hakim pun harus dibujuk dengan bulu domba basah. Bagi petani yang hidup dari hujan dan embun, ujian ini juga sangat membumi; embun di pagi hari adalah soal hidup dan mati bagi panen. Allah menjawab dalam bahasa yang mereka pahami sampai ke tulang. Dan mereka mengerti apa yang kita mudah lewatkan: sang pembebas ini belum selesai, dan Israel masih menunggu seseorang yang tidak perlu diyakinkan.

Refleksi

Tanda apa yang sedang kamu minta kepada Allah, dan jujurlah: apakah itu untuk memulai langkah atau untuk menundanya?

Janji Allah mana yang kamu akui benar bagi orang lain, tetapi belum kamu izinkan menyentuh namamu sendiri?