MARKUS 7

The Teks

Sekelompok Farisi dan ahli Taurat datang dari Yerusalem dan menemukan cacat: murid-murid Yesus makan tanpa membasuh tangan menurut tradisi. Yesus membalikkan tuduhan itu, menyebut mereka munafik yang memakai tradisi untuk membatalkan perintah Allah, lalu mengajarkan bahwa kenajisan sejati keluar dari hati manusia, bukan masuk lewat mulut. Sesudah itu Ia menyembuhkan anak seorang perempuan Siro-Fenisia yang bersikeras meminta remah-remah, dan membuka telinga serta mulut seorang tuli di Dekapolis.

Inti

Ayat 11 sampai 13 adalah tuduhan yang paling menyakitkan di seluruh pasal ini, dan jarang dikhotbahkan. Ada mekanisme keagamaan yang membolehkan seseorang menyatakan hartanya sebagai persembahan kepada Allah, sehingga secara sah ia tidak lagi wajib menopang ayah dan ibunya yang menua. Uang itu tetap di tangannya; hanya labelnya berubah. Dan Yesus menyebutnya bukan kekeliruan, tetapi kecerdikan: "Dengan cerdik kamu menolak perintah Allah untuk dapat mempertahankan tradisimu sendiri." Inilah inti teologisnya: dosa yang paling berbahaya bukan yang melanggar hukum agama, melainkan yang memakai bahasa agama untuk menutupi pengabaian terhadap sesama. Allah tidak bisa disuap dengan persembahan yang dicuri dari orang yang seharusnya kita rawat.

Benang Merah

Yesus mengutip Yesaya, dan itu bukan hiasan retoris. Kritik nabi terhadap ibadah yang rajin sementara hati jauh sudah berumur ratusan tahun ketika Yesus mengulanginya: "Bangsa ini menghormati Aku dengan bibir mereka, tetapi hati mereka jauh dari Aku." Seluruh perjalanan Israel menunjukkan bahwa hukum kekudusan luar tidak pernah sanggup mengubah hati yang bengkok; itulah sebabnya para nabi menjanjikan hati yang baru, bukan sekadar aturan yang lebih ketat. Ketika Yesus menyatakan semua makanan halal, Ia tidak sedang melonggarkan standar, Ia sedang memindahkan medan pertempuran ke tempat yang sebenarnya. Dan Ia sendiri adalah jawabannya: yang membersihkan dari dalam, bukan yang menggosok dari luar. Injil selalu bergerak dari hati ke perbuatan, bukan sebaliknya.

Cermin

Daftar di ayat 21 dan 22 tidak sopan. Di antara pembunuhan dan perzinaan berdiri kata-kata yang kita anggap wajar: keserakahan, iri hati, fitnah, kesombongan. Iri hati saat rekan kerja dipromosikan. Fitnah yang dibungkus sebagai "aku cerita ini supaya kita bisa doakan dia." Keserakahan yang kita sebut perencanaan keuangan yang bijak. Dan pola korban itu masih hidup: kita sibuk melayani di gereja tiga malam seminggu sementara orang tua kita menelepon dan tidak diangkat, atau anak kita bicara dan kita mengangguk tanpa mendengar. Pelayanan bisa menjadi alibi yang paling rapi, karena tidak ada yang berani menegurnya. Yesus berani.

Hari ini, lakukan satu hal: telepon, jangan kirim pesan, telepon orang tua Anda atau orang tua yang Anda rawat, dan tanyakan satu kebutuhan konkret yang selama ini Anda tunda untuk penuhi. Lalu tulis tanggalnya di kalender Anda.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan kata-kata Yesus kepada perempuan Siro-Fenisia itu? "Tidak adil kalau mengambil roti kepunyaan anak-anak dan melemparkannya kepada anjing-anjing." Kita ingin cepat-cepat menjelaskannya: mungkin itu ujian, mungkin nada-Nya lembut, mungkin kata "anjing" di sini berarti anak anjing rumah. Mungkin. Tetapi Markus tidak memberi kita nada suara, dan sebaiknya kita tidak menambahkannya sendiri. Yang jelas: perempuan itu tidak membantah penghinaan itu, ia menerimanya dan tetap bertahan. "Benar, Tuhan. Namun, anjing-anjing yang ada di bawah meja hanya makan remah-remah." Ia tidak menuntut kursi di meja; ia hanya menolak pergi. Barangkali justru di situ misteri iman: iman yang bertahan bukan karena merasa layak, melainkan karena tahu kepada siapa ia berpegang.

Antar-Teks

Yesaya 29:13 yang dikutip Yesus adalah nubuat terhadap Yerusalem yang ibadahnya rutin dan hatinya kosong; dengan mengutipnya Yesus menempatkan para pemimpin agama sezaman-Nya bukan di pihak nabi, tetapi di pihak yang dikecam nabi. Sisi lainnya terdengar dalam perintah Musa yang Yesus angkat: "Hormatilah ayahmu dan ibumu." Perintah kelima itu bukan urusan perasaan hangat, melainkan urusan tanggung jawab material terhadap generasi yang tidak lagi produktif. Ketika Yesus menempatkan kedua teks ini berhadapan, Ia menunjukkan bahwa ibadah yang benar dan perawatan terhadap keluarga bukan dua kategori terpisah yang bisa saling ditukar. Yang satu tidak boleh dibeli dengan mengorbankan yang lain.

Detail

"Dia menarik napas panjang." Satu frasa kecil di ayat 34, mudah dilewati. Yesus menengadah ke langit, mengeluh, lalu berkata "Efata!" Mengapa mengeluh, kalau Ia tahu penyembuhan akan terjadi dalam sekejap? Karena Ia sedang berdiri di depan seorang manusia yang dunia ciptaan seharusnya tidak pernah menjadi seperti ini: telinga yang terkatup, lidah yang terikat. Kuasa Allah di dalam Yesus tidak bekerja dengan dingin. Dan perhatikan susunan Markus: pasal ini dibuka dengan orang-orang yang punya telinga tetapi tidak mendengar, dan ditutup dengan orang yang tidak punya pendengaran lalu diberi telinga. Yang paling dibutuhkan bukan tangan yang bersih, melainkan telinga yang dibuka. Efata adalah doa yang tepat untuk kita.

Di bagian hidup mana Anda memakai kesibukan rohani sebagai alasan sah untuk tidak memenuhi kewajiban konkret terhadap orang yang paling dekat?

Dari daftar di ayat 21 dan 22, kata mana yang paling Anda ingin lewati begitu saja, dan mengapa justru itu?