MATIUS 15:31

Teks

Di lereng bukit di tepi Danau Galilea, orang-orang berdatangan sambil memapah dan menggotong: yang lumpuh, yang cacat, yang buta, yang bisu. Mereka tidak berpidato, tidak menawar, tidak menjelaskan diri. Mereka hanya membaringkan tubuh-tubuh yang rusak itu di kaki Yesus, seperti orang menurunkan beban yang terlalu lama dipikul, lalu mundur selangkah. Dan Yesus menyembuhkan mereka. Ayat 31 adalah momen ketika kerumunan itu sadar apa yang baru saja terjadi di depan mata mereka: mulut yang selama ini bungkam mulai mengeluarkan suara, tubuh yang bengkok ditegakkan, kaki yang tak pernah menopang kini melangkah, mata yang gelap melihat cahaya. Mereka terheran-heran. Dan dari keheranan itu lahir satu kalimat yang mengejutkan di wilayah ini: "mereka memuliakan Allah Israel."

Inti

Perhatikan ke mana pujian itu diarahkan. Bukan kepada tabib yang hebat, bukan kepada mukjizat sebagai tontonan, melainkan kepada "Allah Israel". Ini bukan sekadar sebutan sopan; ini pengakuan dari mulut orang-orang yang bukan Israel bahwa Allah perjanjian itu nyata dan Ia bertindak. Dan Ia bertindak melalui seorang Yahudi dari Nazaret yang duduk di bukit itu. Inilah inti teologis yang sering terlewat: penyembuhan di sini bukan proyek belas kasihan yang terpisah dari pewahyuan, melainkan cara Allah memperkenalkan diri-Nya. Tubuh yang dipulihkan adalah bahasa yang dipakai Allah untuk mengeja nama-Nya kepada orang yang belum mengenal-Nya. Kerajaan Allah tidak datang sebagai gagasan yang perlu disetujui, tetapi sebagai pemulihan yang bisa dilihat, didengar, dan diraba, lalu memaksa orang mengangkat kepala kepada Sang Pemberi.

Benang Merah

Yesaya pernah melukiskan hari ketika Allah datang menyelamatkan: mata orang buta dicelikkan, telinga yang tuli dibuka, orang lumpuh melompat seperti rusa, lidah yang kelu bersorak-sorai. Daftar itu bukan puisi lepas, melainkan tanda pengenal zaman baru. Matius menyusun ayat 31 persis menurut pola itu: bisu, cacat, lumpuh, buta. Ia sedang berkata, tanpa perlu mengeja, bahwa yang dinubuatkan itu sedang terjadi di lereng bukit ini. Yang mengejutkan adalah lokasinya. Janji pemulihan Israel pecah keluar dari batas Israel, dan yang pertama-tama memuliakan Allah Israel justru orang-orang yang selama ini berada di luar pagar. Benang merah dari Abraham sampai Yesus selalu sama: Allah memberkati satu umat supaya melalui umat itu semua bangsa ikut diberkati. Di sini benang itu terlihat jelas, bukan sebagai teori, tetapi sebagai kaki yang kembali berjalan.

Cermin

Kita gampang membaca ayat ini sebagai kabar baik untuk orang lain. Padahal pertanyaannya menusuk: apa yang kaubawa dan kaubaringkan di kaki Yesus, dan apa yang tetap kaugendong sendiri? Ada hal-hal yang kita bawa dengan rapi dalam doa, dan ada hal-hal yang kita anggap terlalu lama, terlalu memalukan, terlalu biasa untuk dibawa: pernikahan yang sudah bertahun-tahun dingin, anak yang tak lagi mau bicara, utang yang kita sembunyikan dari pasangan, tubuh yang menua dan mengkhianati rencana kita. Orang banyak di bukit itu tidak menyusun argumen; mereka hanya meletakkan. Dan ada cermin kedua: kapan terakhir kali engkau benar-benar terheran-heran? Iman yang lama sering kehilangan kemampuan kaget. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu hal konkret yang Allah pulihkan dalam hidupmu, lalu tutup dengan kalimat itu juga: "Terpujilah Allah Israel."

Konteks

Yesus baru saja bentrok keras dengan orang Farisi dan ahli Taurat dari Yerusalem soal tangan yang tidak dicuci, lalu menyingkir ke daerah Tirus dan Sidon, wilayah non-Yahudi di pesisir utara. Dari sana Ia menyusuri danau dan naik ke bukit, kemungkinan besar di sisi timur, daerah campuran yang bernapas budaya Yunani. Perhatikan urutannya: perdebatan tentang kenajisan ritual, lalu seorang perempuan Kanaan yang disebut "anjing", lalu kerumunan yang membawa tubuh-tubuh yang dalam kacamata kesalehan waktu itu dianggap cacat, kurang, tidak layak mendekat. Orang-orang yang tangannya pasti tidak dicuci menurut standar Yerusalem. Dan di sanalah Yesus duduk, tiga hari lamanya, membiarkan diri dikerumuni. Ungkapan "Allah Israel" terdengar wajar di mulut orang Yahudi, tetapi di konteks ini ia berbunyi seperti pengakuan orang asing yang baru saja menemukan Tuhan yang sebenarnya.

Tokoh Utama

Yesus di ayat ini hampir tidak berkata apa-apa. Ia duduk. Orang datang, Ia menyembuhkan. Tidak ada khotbah, tidak ada syarat, tidak ada seleksi siapa yang pantas. Setelah berminggu-minggu diperiksa dan diadili oleh para ahli agama, Ia memilih lereng bukit asing dan membiarkan tubuh-tubuh rusak dibaringkan di kaki-Nya. Itu bukan kelelahan yang melarikan diri, itu arah hati. Beberapa ayat kemudian kita mendengar apa yang bergerak di dalam-Nya: "Aku berbelas kasihan terhadap orang-orang itu." Kata itu menunjuk sesuatu yang terasa di perut, bukan sekadar niat baik. Inilah wajah Allah yang Matius ingin kita lihat: bukan penjaga kemurnian yang menjaga jarak, melainkan Tuhan yang mendekat, yang kesuciannya menular ke arah sebaliknya, memulihkan apa yang disentuh-Nya.

Intertekstualitas

Bacalah ayat 31 berdampingan dengan ayat 8 dan 9, kutipan Yesaya yang Yesus lemparkan kepada para pemimpin agama: "Bangsa ini menghormati Aku dengan mulut mereka, tetapi hati mereka jauh dari-Ku." Dua kelompok, dua mulut. Yang satu memuji Allah dengan tepat secara teknis dan kosong secara hati; yang lain tidak tahu aturan apa pun tetapi meledak dalam pujian karena baru melihat kuasa Allah. Matius sengaja menaruhnya dalam satu pasal. Dan jangan lewatkan perempuan Kanaan di ayat 27 yang berbicara tentang remah-remah; beberapa ayat kemudian ada tujuh keranjang sisa di tanah kaum non-Yahudi. Remah yang diminta dengan iman ternyata berubah menjadi kelimpahan yang tak habis dimakan.

Refleksi

Apa yang sudah terlalu lama kaugendong sendiri, dan apa yang menahanmu untuk membaringkannya di kaki Yesus hari ini?

Di mana ibadahmu berisiko menjadi mulut yang benar dengan hati yang jauh, dan apa yang bisa mengembalikan rasa heranmu?