LUKAS 9

Teks Itu Sendiri

Yesus mengirim kedua belas murid tanpa bekal untuk memberitakan Kerajaan Allah dan menyembuhkan; mereka pulang penuh cerita, dan di padang terpencil Yesus memberi makan lima ribu orang dari lima roti dan dua ikan. Lalu datang pertanyaan yang membelah pasal ini menjadi dua: "Namun, menurutmu, siapakah Aku?" Setelah pengakuan Petrus, Yesus langsung berbicara tentang penderitaan, salib yang harus dipikul setiap hari, kemuliaan di atas gunung, dan akhirnya Ia "meneguhkan hati untuk pergi ke Yerusalem."

Inti

Perhatikan bahwa Herodes, orang banyak, dan para murid mengajukan pertanyaan yang persis sama: siapakah Orang ini? Lukas sengaja mengulangi daftar jawaban yang salah dua kali (ayat 8 dan ayat 19) sebelum membiarkan Petrus menjawab benar. Namun jawaban yang benar pun langsung dikoreksi arahnya: Mesias ini bukan pembebas yang mengusir Roma, melainkan Anak Manusia yang "harus menderita banyak hal." Kata "harus" itu bukan nasib buta; itu keharusan ilahi, rencana penyelamatan yang sudah lama dijanjikan. Inilah inti teologis pasal ini: kuasa Allah yang nyata dalam penyembuhan dan roti yang berlipat ganda bergerak justru menuju kelemahan, penolakan, dan kematian. Kerajaan Allah datang bukan dengan menghancurkan lawan, melainkan dengan menyerahkan diri.

Benang Merah

Di gunung itu, Musa dan Elia berbicara dengan Yesus tentang sesuatu yang dalam bahasa Yunani disebut exodos, kata yang diterjemahkan di sini sebagai "kematian Yesus yang akan segera digenapi di Yerusalem." Kata itu adalah nama kitab kedua dalam Alkitab kita: Keluaran. Musa memimpin umat keluar dari perbudakan melalui darah anak domba dan air laut; Elia berdiri di gunung yang sama ketika Israel murtad. Keduanya kini berdiri di samping Dia yang akan melakukan keluaran terakhir, bukan dari Mesir, melainkan dari dosa dan maut. Awan yang menaungi mereka adalah awan yang dahulu menaungi Kemah Suci; suara dari awan itu, "dengarkanlah Dia," menggemakan janji Musa tentang seorang nabi yang harus didengar. Perjanjian lama dan baru bertemu di satu wajah yang bercahaya.

Cermin

Petrus ingin mendirikan tiga kemah. Ia ingin kemuliaan tanpa turun gunung, pengalaman rohani yang bisa diawetkan. Kita mengenal dorongan itu: ibadah yang menggetarkan, retret yang menyegarkan, lalu Senin pagi dengan anak yang kejang-kejang di kaki gunung dan murid-murid yang tidak sanggup menolong. Yesus tidak mengizinkan kita tinggal di puncak. Dan perhatikan betapa cepat pasal ini bergerak dari kemuliaan ke pertengkaran tentang siapa yang terbesar, dari pengakuan iman ke keinginan menurunkan api atas desa Samaria yang menolak. Kesombongan rohani tumbuh paling subur justru di dekat hal-hal kudus. Salib yang harus dipikul "setiap hari" itu bukan penyakit atau mertua yang sulit; itu penolakan harian terhadap diri sendiri. Hari ini: tuliskan satu nama orang yang Anda diam-diam anggap "tidak termasuk kelompok kita," lalu doakan dia dengan menyebut namanya, dengan suara keras.

Gema Kitab Lain

Keluaran 24 melukiskan Musa naik gunung bersama tiga orang, awan menutupi gunung itu, dan kemuliaan Allah tampak. Lukas menulis adegannya dengan pola yang sama, tetapi kini Musa sendiri yang berdiri sebagai tamu, dan suara dari awan tidak berkata "dengarkanlah Musa" melainkan "Inilah Anak-Ku, Dialah yang Kupilih, dengarkanlah Dia." Pergeseran otoritas itu disengaja. Lalu bandingkan permintaan Yakobus dan Yohanes, "apakah Engkau menginginkan kami untuk memerintahkan api turun dari langit," dengan kisah Elia yang memang pernah melakukannya atas utusan raja. Mereka mengutip Perjanjian Lama dengan benar dan tetap ditegur. Alkitab yang dipakai untuk membenarkan kebencian kita selalu salah dibaca, sekalipun ayatnya tepat.

Konteks

Galilea di bawah Herodes Antipas adalah wilayah yang baru saja menyaksikan pemenggalan seorang nabi. Ketika Herodes bertanya tentang Yesus, itu bukan rasa ingin tahu yang hangat; penguasa yang gelisah itu berbahaya. Mengutus dua belas murid tanpa tongkat, tas, roti, atau uang berarti membuat mereka sepenuhnya bergantung pada keramahtamahan desa, sebuah kode sosial yang kuat di dunia itu, sekaligus membuat mereka rentan. Samaria menambah lapisan lain: perseteruan tua antara dua gunung ibadah, Gerizim dan Sion. Penolakan desa Samaria "karena Dia sedang menuju ke kota Yerusalem" adalah penghinaan teologis, bukan sekadar kurang sopan. Di tengah semua itu Lukas menulis kalimat yang menjadi engsel seluruh Injilnya: Yesus "meneguhkan hati untuk pergi ke Yerusalem," berjalan sadar menuju kota yang akan membunuh-Nya.

Pertanyaan yang Tersisa

"Biarlah orang mati menguburkan orang mati mereka." Kalimat itu kasar, dan sebaiknya kita tidak melunakkannya. Menguburkan ayah adalah kewajiban suci dalam hukum Taurat, bentuk paling dasar dari hormat kepada orang tua. Yesus seolah menginjak perintah kelima. Sebagian penafsir mencoba menjinakkannya dengan berkata bahwa sang ayah belum meninggal, bahwa orang itu meminta penundaan bertahun-tahun. Mungkin. Tetapi teksnya tidak mengatakan itu, dan Lukas tampaknya memang ingin kita tersentak. Panggilan Kerajaan Allah melewati batas-batas yang kita anggap paling tidak bisa dilanggar, termasuk kesalehan keluarga. Itu tidak nyaman, dan tidak seharusnya nyaman. Yang menahan kalimat ini agar tidak menjadi kekejaman adalah fakta bahwa Dia yang mengucapkannya sedang berjalan ke Yerusalem untuk kehilangan nyawa-Nya sendiri lebih dahulu.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda, iman terasa seperti mendirikan kemah di puncak gunung, padahal Yesus sedang mengajak turun?

Pertanyaan "menurutmu, siapakah Aku?" tidak bisa diwakilkan kepada gereja atau tradisi. Jawaban Anda sendiri hari ini, dengan kata-kata Anda sendiri, berbunyi bagaimana?