MIKHA 4

Teks Itu Sendiri

Mikha melihat jauh ke depan: gunung rumah Tuhan ditinggikan di atas segala bukit, bangsa-bangsa berjalan mendaki untuk diajar, dan senjata mereka dilebur menjadi alat pertanian, sehingga setiap orang dapat duduk tenang di bawah pohon anggur dan pohon aranya. Lalu nadanya berubah: umat yang pincang dan tercerai-berai akan dikumpulkan, tetapi jalan ke sana melewati kesakitan seperti perempuan melahirkan dan melewati pembuangan ke Babel. Pasal ini ditutup dengan seruan perang yang mengejutkan: putri Sion diberi tanduk besi untuk mengirik bangsa-bangsa.

Inti

Yang menarik dari ayat 1 sampai 3 adalah urutannya. Perdamaian dunia tidak dimulai dengan perjanjian gencatan senjata, tetapi dengan pengajaran: "Dia akan mengajarkan jalan-jalan-Nya kepada kita sehingga kita akan berjalan di jalan-jalan-Nya." Baru sesudah itu pedang ditempa menjadi mata bajak. Damai lahir dari otoritas, bukan dari kompromi. Bangsa-bangsa berhenti berperang karena ada Hakim yang keputusannya mereka terima.

Dan siapa yang menjadi inti kerajaan itu? Bukan yang kuat. Ayat 6 dan 7 menyebut "mereka yang pincang" dan "orang-orang yang tercerai berai", dengan tambahan yang membuat kita tersentak: "yang telah Kucelakakan." Tuhan mengakui bahwa Dialah yang melukai mereka, dan Dia juga yang menghimpun mereka menjadi "bangsa yang kuat". Kerajaan Allah dibangun dari orang-orang yang berjalan timpang.

Benang Merah

Ayat 1 sampai 3 hampir identik dengan Yesaya 2:2-4. Dua nabi yang sezaman, satu di istana dan satu dari desa, menyanyikan lagu yang sama; ini bukan gagasan pribadi Mikha melainkan pengharapan bersama Israel. Lalu Yoel membalikkannya: bajak ditempa menjadi pedang, karena hari Tuhan juga hari penghakiman. Kitab Suci sengaja membiarkan dua arah itu berdiri berdampingan.

Gambaran ayat 4, duduk di bawah pohon anggur dan pohon ara, adalah bahasa zaman Salomo; 1 Raja-Raja 4:25 memakainya untuk menggambarkan kerajaan yang aman. Mikha berkata: yang dulu sekejap di bawah seorang raja manusia akan menjadi kekal di bawah pemerintahan Tuhan sendiri. Dan yang menghimpun orang pincang di Sion adalah Dia yang kemudian datang sebagai Anak Daud, dan justru orang-orang pincanglah yang mendatangi Dia di pelataran Bait Allah.

Cermin

Kita semua menyimpan pedang. Bukan logam, tetapi kalimat yang sudah disusun rapi untuk dipakai kalau rekan kerja itu menyerang lagi. Bukti percakapan yang disimpan sebagai amunisi terhadap saudara sendiri. Anggaran keluarga yang dirancang bukan untuk hidup tetapi untuk bertahan melawan rasa takut. Kita menyebutnya kehati-hatian; Mikha menyebutnya "belajar berperang", dan mengatakan hari itu akan berhenti.

Dan barangkali kamu justru mengenali dirimu di ayat 6: yang pincang, yang tersisih dari rombongan, yang luka lamanya tidak sepenuhnya sembuh. Perhatikan bahwa Tuhan tidak menunggu kamu berjalan normal dulu. Dia menghimpun kamu justru dalam keadaan itu, dan menyebut kumpulan orang pincang itu "bangsa yang kuat".

Hari ini, hapus satu hal yang kamu simpan sebagai senjata terhadap seseorang: pesan yang belum kamu kirim, tangkapan layar, catatan kesalahan orang itu. Satu saja, sekarang.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini adalah Guru, Hakim, dan Penghimpun. Tetapi wajah-Nya yang paling khas muncul di ayat 12: "mereka tidak mengetahui pikiran TUHAN, mereka tidak mengerti rancangan-Nya." Sementara bangsa-bangsa berkumpul dan bersorak melihat Sion dinodai, Allah sedang bekerja diam-diam dan mereka sama sekali tidak tahu. Ini bukan Allah yang panik ketika sejarah tampak lepas kendali.

Namun jangan buru-buru menghangatkan gambaran ini. Dia juga yang berkata "yang telah Kucelakakan". Allah Mikha tidak berdiri di luar penderitaan umat-Nya sebagai penonton yang bersimpati; Dia terlibat, bahkan sebagai yang memukul. Dan tangan yang sama yang memukul itulah yang menghimpun. Kelembutan-Nya tidak berarti Dia lunak, dan kekerasan-Nya tidak berarti Dia meninggalkan.

Detail

"Engkau, hai Menara Kawanan Domba" (ayat 8). Dalam bahasa Ibrani: Migdal Eder, menara pengawas yang dibangun gembala di padang untuk mengawasi kawanan pada malam. Namanya terkait dengan daerah dekat Betlehem, kota gembala. Mikha menyapa Yerusalem dengan nama sebuah pos jaga gembala, bukan dengan nama benteng militer.

Itu bukan kebetulan. Beberapa ayat kemudian, di Mikha 5:2, Betlehem yang kecil disebut sebagai tempat asal Sang Pemerintah. Pemerintahan "yang semula" yang akan kembali bukanlah kembalinya kemegahan istana, melainkan kembalinya seorang gembala yang berjaga sepanjang malam atas kawanan yang tidak berdaya. Kerajaan itu berbentuk menara gembala, bukan menara pengepungan.

Pertanyaan

Bagaimana pasal yang sama bisa berjanji bahwa bangsa tidak akan lagi belajar berperang (ayat 3), lalu memerintahkan: "Bangkitlah dan gasaklah mereka, hai putri-putri Sion!" (ayat 13)?

Jawaban yang rapi biasanya berbunyi: yang pertama untuk masa depan, yang kedua untuk sekarang. Itu ada benarnya, tetapi tidak menghapus ketidaknyamanannya. Kitab Suci tidak menawarkan damai tanpa penghakiman. Gambaran tempat pengirikan berarti ada pemisahan, dan pemisahan itu keras. Yang sedikit meredakan hanyalah kalimat penutupnya: rampasan itu tidak dinikmati Sion sendiri, melainkan dikhususkan "bagi TUHAN, dan kekayaan mereka bagi Tuhan seluruh bumi". Kemenangan itu bukan milik umat.

Aku tidak bisa membuat ayat 13 terdengar manis, dan sebaiknya kita tidak mencobanya. Kita hanya boleh mengingat bahwa dalam Perjanjian Baru tanduk besi itu berakhir di kayu salib: Dia menang dengan menerima pukulan, bukan memberikannya. Sisanya tetap gelap bagi kita, seperti "rancangan-Nya" yang tidak diketahui bangsa-bangsa.

Refleksi

Senjata apa yang masih kamu simpan dengan alasan "hanya untuk pertahanan", dan apa yang membuatmu belum berani meleburnya?

Di mana dalam hidupmu kamu berjalan pincang, dan bagaimana rasanya mendengar bahwa justru di sanalah Tuhan mengumpulkan umat-Nya?