FILIPI 2

Teks

Paulus memohon kepada jemaat di Filipi: jika penghiburan dalam Kristus itu nyata, buktikanlah dengan sehati sepikir, tanpa ambisi egois, dengan menganggap orang lain lebih penting daripada diri sendiri. Lalu ia mengutip sebuah nyanyian tentang Kristus yang turun dari kesetaraan dengan Allah sampai ke kematian di kayu salib, dan yang karena itu ditinggikan Allah di atas segala nama. Sisa pasal ini menerapkan pola turun-naik itu: kerjakan keselamatanmu, jangan menggerutu, bersinarlah; dan lihatlah dua orang hidup yang mewujudkannya, Timotius dan Epafroditus.

Intinya

Perhatikan urutannya. Paulus tidak berkata: Kristus rendah hati, maka tirulah. Ia berkata bahwa Kristus tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus dipertahankan. Artinya, keilahian Yesus bukan yang Ia lepaskan, melainkan justru yang Ia nyatakan lewat cara turun itu. Allah tidak berhenti menjadi Allah ketika Ia membasuh kaki dan mati; di situlah Ia paling menjadi diri-Nya. Ini membalik seluruh bayangan kita tentang keilahian sebagai kekuasaan yang menjaga jarak. Dan karena itu pula, kerendahan hati orang percaya bukan teknik sosial untuk menjaga kerukunan jemaat, melainkan bentuk hidup yang lahir dari mengenal siapa Allah sebenarnya. Etika Paulus di sini seluruhnya adalah buah dari pengakuan tentang Kristus.

Benang Merah

Ayat 10 dan 11 mengambil alih kata-kata yang dalam Yesaya diucapkan Allah tentang diri-Nya sendiri: bahwa kepada-Nya setiap lutut akan bertelut dan setiap lidah bersumpah. Paulus memindahkan janji itu kepada Yesus, tanpa merasa mencuri kemuliaan Allah, sebab akhirnya justru bermuara "bagi kemuliaan Allah, Sang Bapa". Di sinilah seluruh rencana keselamatan mengerucut. Manusia pertama meraih kesetaraan dengan Allah dan jatuh; Kristus melepaskan hak-Nya dan naik, membawa serta manusia yang Ia kenakan. Nama yang dianugerahkan itu bukan hadiah atas prestasi, melainkan pengakuan Bapa atas jalan salib sebagai jalan yang benar. Sejarah keselamatan tidak berbentuk garis lurus ke atas, melainkan huruf V: turun sampai kematian, lalu ditinggikan.

Cermin

Ayat 3 tidak sopan. "Anggaplah orang lain lebih penting daripada dirimu sendiri" langsung menabrak cara kita menata hidup: karier yang harus terlihat, rapat di mana kita ingin dianggap paling paham, percakapan keluarga di mana kita harus menang. Ambisi egois jarang tampil kasar; ia biasanya berbaju kerja keras dan pelayanan. Ujiannya sederhana: bagaimana perasaan Anda ketika orang lain melakukan pekerjaan Anda dengan lebih baik, dan dipuji untuk itu? Lalu ada ayat 14, yang mungkin lebih menyakitkan daripada ayat tentang salib: tanpa menggerutu atau berbantah. Gerutu adalah cara halus mengatakan bahwa hidup ini seharusnya melayani saya. Kristus turun tanpa keluhan; kita naik sambil mengeluh.

Profil

Filipi adalah kota koloni Romawi, penuh veteran tentara dan orang yang bangga akan status. Di sana orang naik dengan menampilkan jasa; kehormatan adalah mata uang yang sesungguhnya. Kepada telinga seperti itu, kata "budak" dalam ayat 7 terdengar menjijikkan, dan salib bukan simbol religius melainkan alat eksekusi bagi budak dan pemberontak. Menyanyikan bahwa Tuhan mereka menempuh jalan itu berarti menolak seluruh tangga status kota mereka. Lebih tajam lagi: di kota yang bersumpah bahwa Kaisar adalah tuan, jemaat kecil ini menyanyikan bahwa setiap lidah akan mengaku Yesus adalah Tuhan. Itu bukan lagu penghiburan pribadi, itu pernyataan politik yang bisa membuat mereka kehilangan pekerjaan dan tetangga.

Pertanyaan

Bagaimana mungkin Paulus menyuruh "kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar", dan sesudahnya berkata bahwa Allahlah yang bekerja di dalam kita? Menghapus ketegangan ini terlalu cepat berarti merusak keduanya. Kalau semuanya Allah, mengapa gentar? Kalau semuanya saya, mengapa disebut anugerah? Paulus tidak menjelaskan mekanismenya. Ia hanya meletakkan kedua kalimat itu bersebelahan dan menghubungkannya dengan kata "sebab": justru karena Allah bekerja, kerjakanlah. Anugerah bukan alasan untuk santai, melainkan satu-satunya alasan untuk berani mulai. Yang tersisa adalah semacam kegentaran yang sehat, kesadaran bahwa dalam hidup saya yang biasa ini sedang berlangsung sesuatu yang bukan pekerjaan saya sendiri. Itu tidak menenangkan. Memang tidak dimaksudkan menenangkan.

Detail

Ayat 7: "Ia membuat diri-Nya tidak memiliki apa-apa." Kata Yunani di baliknya, kenoō, berarti mengosongkan sampai tandas. Yang menarik: teks tidak mengatakan Ia mengosongkan diri dari apa. Tidak ada objek. Pengosongan itu justru terjadi dengan cara mengambil, yaitu mengambil rupa budak. Ia tidak menjadi kurang Allah; Ia menjadi lebih terikat, lebih terbatas, lebih terjangkau untuk disakiti. Dan lihat siapa yang muncul segera setelah nyanyian ini: Epafroditus, yang hampir mati dan mempertaruhkan nyawanya, serta Timotius, yang tidak sibuk dengan kepentingannya sendiri. Paulus tidak berhenti pada teologi tinggi. Kenosis Kristus mendarat dalam dua orang yang namanya kita nyaris lupakan.

Refleksi

Di bagian hidup mana saya sedang mempertahankan sesuatu yang sebenarnya boleh saya lepaskan, dan apa yang membuat saya takut melepaskannya?

Gerutu mana yang paling sering keluar dari mulut saya minggu ini, dan apa yang sebenarnya dikatakan gerutu itu tentang apa yang saya anggap layak saya terima?