MAZMUR 126:5

Teks

Ayat ini memotret seorang petani yang berjalan di ladangnya sambil menangis, menaburkan benih dari kantong yang ia peluk, benih yang sebenarnya bisa ia makan hari itu juga. Mazmur menjanjikan bahwa orang seperti itu tidak akan selamanya menangis: "Orang-orang yang menabur dengan air mata, akan menuai dengan sorak-sorai." Air mata dan sorak-sorai di sini bukan dua suasana hati yang kebetulan berdekatan, melainkan dua ujung dari satu proses yang sama, awal dan akhir dari satu musim. Dan perhatikan letaknya: ayat ini datang sesudah doa yang putus asa di ayat 4, "Kembalikan keadaan kami, ya TUHAN," sehingga janji ini diucapkan bukan dari atas panen yang sudah melimpah, melainkan dari tengah tanah yang masih kering dan belum menunjukkan apa-apa.

Inti

Yang membuat ayat ini keras sekaligus menyembuhkan adalah asumsinya: air mata tidak dihindari, tidak dijelaskan, tidak dianggap tanda kurang iman. Air mata justru dipakai. Ia menjadi bagian dari pekerjaan menabur itu sendiri. Tuhan tidak digambarkan sebagai Allah yang mencabut orang dari musim susahnya, melainkan Allah yang membuat musim susah itu berbuah. Ini bukan optimisme; petani yang menabur benih terakhirnya di musim kelaparan tahu betul bahwa ia bisa kehilangan segalanya. Kepercayaan bahwa benih yang dikubur akan kembali sebagai berkas gandum bertumpu bukan pada tanah, melainkan pada karakter Tuhan yang di ayat 3 sudah terbukti: "TUHAN telah melakukan hal-hal besar bagi kita." Pengalaman masa lalu dengan Allah menjadi alasan untuk berani menabur di masa sekarang yang belum menjanjikan apa pun.

Benang Merah

Pola "benih yang dikubur dulu, baru berbuah" bukan hanya hukum pertanian; ia menjadi cara Allah bekerja sepanjang sejarah keselamatan. Yusuf turun ke sumur sebelum ke istana, Israel ke perbudakan sebelum ke tanah perjanjian, orang buangan ke Babel sebelum pulang ke Sion. Dan ketika Yesus menjelaskan kematian-Nya sendiri, Ia meraih gambar yang sama: biji gandum yang jatuh ke tanah dan mati, itulah yang menghasilkan banyak buah. Mazmur 126 adalah bayangan kecil dari Jumat Agung dan Paskah, ditulis berabad-abad sebelumnya oleh orang-orang yang hanya tahu soal ladang. Salib adalah penaburan dengan air mata yang paling mahal dalam sejarah, dan kebangkitan adalah sorak-sorai panennya. Karena itu janji ayat ini bukan sekadar peribahasa penghiburan; ia bersandar pada sesuatu yang sudah benar-benar terjadi.

Cermin

Ayat ini menyentuh tempat di mana Anda sedang mengeluarkan sesuatu yang berharga tanpa jaminan pengembalian. Uang yang Anda keluarkan untuk merawat orang tua yang sudah tidak mengenali Anda lagi. Tahun-tahun mengajar anak yang belum juga berubah. Doa yang sudah dinaikkan tujuh tahun untuk pernikahan yang rapuh. Kesetiaan di pekerjaan yang tidak pernah dilihat atasan. Godaan terbesar bukan berhenti percaya kepada Allah, melainkan berhenti menabur: menyimpan benih di kantong, menahan hati, mengurangi kasih supaya luka nanti tidak terlalu dalam. Mazmur ini tidak menyuruh Anda berhenti menangis; ia menyuruh Anda tetap menaburkan benih sambil menangis. Hari ini, tulislah di secarik kertas satu hal yang sedang Anda tabur dengan air mata, lalu doakan dengan kalimat ayat 4: "Kembalikan keadaan kami, ya TUHAN."

Tokoh Utama

Sosok yang berdiri di tengah ayat ini adalah petani anonim, tetapi Tokoh sesungguhnya adalah TUHAN yang tidak disebut namanya di ayat 5. Perhatikan: di ayat 1 sampai 4 nama TUHAN muncul empat kali, lalu di ayat 5 dan 6 Ia menghilang dari permukaan kalimat. Yang tinggal hanyalah janji pasif: akan menuai, akan kembali. Itu bukan kelalaian penyair. Justru di situlah letak imannya. Di musim di mana Allah terasa diam, Ia tetap menjadi subjek tersembunyi yang membuat kalimat "akan menuai" masuk akal. Allah dalam mazmur ini bukan penonton yang bersimpati, melainkan Pribadi yang telah "melakukan hal-hal besar" dan karena itu boleh dipercaya untuk melakukannya lagi, meski kali ini tanpa memperlihatkan wajah-Nya lebih dulu.

Detail

Kata Ibrani untuk sorak-sorai di sini, rinnah, adalah teriakan keras, bukan senyum lega. Itu suara yang dipakai untuk kemenangan perang dan untuk ibadah raya, jeritan gembira yang terdengar sampai kampung sebelah. Penyair memakai kata yang sama di ayat 2 untuk lidah yang penuh sorak-sorai ketika Sion dipulihkan. Artinya: panen yang dijanjikan bukan sekadar hasil yang cukup untuk bertahan hidup, melainkan hasil yang memancing teriakan di hadapan bangsa-bangsa. Dan gambaran ini punya bunyi yang konkret. Musim panen di Israel kuno memang berisik: nyanyian pemotong gandum, tarian, bau jerami, bangsa lain yang menoleh dan berkata, seperti di ayat 2, "TUHAN telah melakukan hal-hal besar bersama dengan mereka ini!"

Konteks

Bayangkan rombongan peziarah menaiki jalan berbatu ke Yerusalem, menyanyikan mazmur ini bersama-sama. Mereka pulang dari pembuangan, atau anak-anak dari mereka yang pulang. Kota itu tidak seperti dalam cerita kakek mereka: tembok bolong, Bait Allah sederhana, tetangga yang bermusuhan, hasil ladang tipis. Kepulangan ternyata bukan akhir cerita, melainkan awal kerja keras yang membosankan. Lebih pahit lagi, di Negeb, padang selatan yang disebut ayat 4, sungai-sungai kering sepanjang tahun sampai hujan datang dan mengubah alur berdebu itu menjadi arus deras dalam semalam. Di tanah seperti itu, menaburkan gandum dari lumbung yang hampir kosong adalah tindakan nekat. Ayat 5 dinyanyikan oleh orang-orang yang tahu persis harga benih yang mereka lemparkan ke tanah.

Refleksi

Benih apa yang sedang Anda tahan di kantong karena takut kehilangan, padahal Anda tahu seharusnya ditaburkan?

"TUHAN telah melakukan hal-hal besar bagi kita" (ayat 3): hal besar apa dalam hidup Anda yang sudah terbukti, yang bisa menjadi alasan untuk berani menabur sekarang?