MAZMUR 51:10

Teks

Sebuah suara di ruang tertutup, mungkin larut malam, sesudah Natan pergi dan pintu ditutup: "Ciptakanlah di dalam diriku hati yang murni, ya Allah, dan perbaruilah roh yang teguh di dalam diriku." Daud tidak lagi meminta agar catatan pelanggarannya dihapus, itu sudah ia pintakan di ayat-ayat sebelumnya. Sekarang ia meminta sesuatu yang lebih mendasar dan lebih menakutkan: bukan perbaikan, melainkan penciptaan. Ia sadar masalahnya bukan satu malam yang salah di atap istana, tetapi sesuatu di dalam, di tempat yang tidak bisa ia jangkau sendiri. Dan karena itu ia memakai kata yang dalam bahasa Ibrani hanya pernah dipakai untuk Allah: bara, mencipta. Yang dibutuhkan bukan sabun, melainkan tangan yang dahulu memisahkan terang dari gelap.

Inti

Perhatikan apa yang tersirat di balik permohonan ini: Daud menyerah pada dirinya sendiri. Seorang raja yang biasa memerintahkan apa saja, kini mengakui bahwa ada satu wilayah yang tidak bisa ia perintah, yaitu hatinya sendiri. Dan justru di titik itulah Injil mulai kedengaran, jauh sebelum Yesus datang. Sebab kata bara tidak menuntut bahan baku; Allah mencipta dari yang tidak ada. Artinya, Daud memohon anugerah yang tidak bergantung pada sisa-sisa kebaikan dalam dirinya. Tidak ada yang bisa ia tawarkan sebagai dasar, dan itu bukan hambatan bagi Allah, itu justru kondisi normal bagi Allah. Di sini tampak jelas bahwa pengampunan bukan hanya soal status hukum yang diperbaiki, tetapi soal manusia yang dijadikan baru dari dalam, sampai ke arah keinginannya. Pembaruan itu diminta, bukan diusahakan.

Benang Merah

Permohonan Daud menggantung di udara selama berabad-abad tanpa jawaban penuh. Hukum Musa bisa menyediakan korban untuk kesalahan yang tidak disengaja, tetapi tidak ada korban yang diatur untuk perzinaan dan pembunuhan berencana; Daud tahu itu, dan itulah sebabnya ia berkata di ayat 16 bahwa Allah "tidak menyukai kurban sembelihan". Ia meminta sesuatu yang belum ada mekanismenya. Lalu para nabi mulai menjanjikannya dengan kata-kata yang hampir sama: hati baru, roh baru, hati batu diganti hati daging. Dan pada malam sebelum kematian-Nya, Yesus mengangkat cawan dan menyebutnya perjanjian baru dalam darah-Nya. Di situ doa ayat 10 akhirnya mendapat dasarnya. Yang diminta Daud sebagai kemungkinan yang belum pasti, diberikan dalam Kristus sebagai kenyataan yang dijamin: penciptaan ulang manusia dari dalam, oleh Roh Kudus yang sama yang ia takut kehilangan di ayat berikutnya.

Cermin

Kita mahir memperbaiki permukaan. Setelah pertengkaran di rumah, kita menurunkan nada suara dan membelikan sesuatu, tanpa menyentuh kepahitan yang sudah dua tahun mengendap. Setelah ketahuan melebih-lebihkan angka di laporan, kita berjanji lebih hati-hati, bukan lebih jujur. Setelah malam yang memalukan di depan layar, kita pasang aplikasi pemblokir dan merasa masalahnya selesai. Semua itu manajemen, bukan penciptaan. Daud tidak berdoa "bantulah aku lebih disiplin"; ia berdoa agar Allah membongkar sumbernya, karena ia sudah tahu dari pengalaman bahwa disiplin seorang raja pun runtuh di satu sore yang salah. Pertanyaannya bagi Anda bukan apakah Anda sanggup menahan diri, melainkan apa sebenarnya yang Anda inginkan ketika tidak ada yang melihat. Hari ini, tuliskan di selembar kertas satu keinginan yang Anda tahu tidak murni, lalu doakan ayat ini dengan menyebut keinginan itu secara terbuka di hadapan Allah, dan simpan kertas itu di tempat yang akan Anda lihat besok pagi.

Profil

Mazmur ini akhirnya dinyanyikan bersama oleh umat, "kepada pemimpin pujian". Bayangkan orang Israel biasa, seorang petani atau tukang, menyanyikan doa raja mereka yang paling besar sekaligus paling jatuh. Ada kelegaan yang aneh di situ: kalau Daud saja harus meminta hati yang baru, maka pengakuan saya bukan aib yang unik. Tetapi ada juga kengerian. Umat itu hidup dalam sistem korban yang tertata rapi, dan di sini raja mereka berkata bahwa sistem itu tidak menjangkau kasusnya. Yang mereka dengar bukan ritual yang dibatalkan, melainkan ritual yang dibuka isinya: Allah memang menerima korban, tetapi yang Ia cari adalah "hati yang patah dan remuk". Bagi mereka, itu berarti tidak ada seorang pun, seberapa pun miskin persembahannya, yang tertutup jalannya kepada Allah.

Konteks

Yerusalem, kira-kira abad kesepuluh sebelum Kristus. Daud sedang di puncak: perbatasan aman, dinasti kokoh, tidak ada yang berani menegurnya. Batsyeba adalah istri seorang prajurit asing yang sedang bertempur untuk raja itu; Uria mati karena surat yang ditulis tangan raja sendiri dan dibawa oleh Uria sendiri. Di dunia Timur Dekat kuno, raja adalah hukum, dan tidak ada pengadilan di atasnya. Karena itu kedatangan Natan begitu mengguncang: seorang nabi tanpa pasukan berdiri di ruang takhta dan berkata bahwa ada Raja di atas raja. Daud bisa saja membunuhnya juga. Sebaliknya ia runtuh. Ayat 10 lahir dari keruntuhan itu, dari seorang penguasa yang untuk pertama kalinya sejak lama tidak memegang kendali apa pun.

Intertekstual

Dua gema patut didengar. Yang pertama, Kejadian 1: kata bara yang dipakai Daud adalah kata yang membuka Alkitab, ketika bumi masih "belum berbentuk dan kosong". Daud menempatkan hatinya di kategori itu, tanah tanpa bentuk yang menunggu Firman. Yang kedua, Yehezkiel 36, ketika Allah menjanjikan kepada umat buangan hati yang baru dan Roh-Nya di dalam mereka. Apa yang di Mazmur 51 masih berupa permohonan pribadi seorang pendosa, di Yehezkiel menjadi janji bagi seluruh umat, dan di Kisah Para Rasul 2 menjadi peristiwa. Perhatikan urutannya: doa, janji, penggenapan. Kalau Anda berdoa ayat ini hari ini, Anda tidak sedang berharap-harap cemas; Anda sedang meminta sesuatu yang sudah dijanjikan dan sudah diberikan.

Refleksi

Di bagian hidup mana saya sedang sibuk memperbaiki permukaan, padahal saya tahu yang dibutuhkan adalah penciptaan ulang yang tidak bisa saya kerjakan sendiri?

Daud meminta "roh yang teguh", bukan sekadar perasaan bersalah yang dalam. Apa bedanya penyesalan yang hanya menyakiti saya dengan penyesalan yang benar-benar mengubah arah keinginan saya?