MAZMUR 68

Teks

Mazmur ini dibuka dengan seruan perang kuno: Allah bangkit, dan musuh-musuh-Nya tercerai-berai seperti asap yang lenyap dan lilin yang meleleh, sementara orang benar bersukacita di hadapan-Nya. Lalu Daud melukiskan perjalanan besar Allah: Ia berkendara melewati padang belantara, mengguncang bumi di Sinai, menurunkan hujan atas tanah yang lelah, memberi rumah kepada yang sebatang kara, dan membawa para tawanan keluar menuju kesejahteraan. Perjalanan itu berpuncak pada arak-arakan kemenangan menuju gunung yang dikehendaki Allah menjadi kediaman-Nya, lengkap dengan penyanyi, pemain kecapi, dan para dara dengan tamborin. Dan pada bagian akhir, cakrawala mazmur ini melebar jauh melampaui Israel: raja-raja membawa persembahan, utusan datang dari Mesir, Etiopia berlari mengulurkan tangan kepada Allah, dan seluruh kerajaan bumi diundang bernyanyi bagi TUHAN.

Intinya

Yang paling mengejutkan dari mazmur ini bukanlah kekuatan Allah, melainkan ke arah mana kekuatan itu mengalir. Ayat 1 dan 2 memberi kita Allah yang membuat kepala musuh hancur; ayat 5 memberi kita Allah yang sama sebagai "Ayah bagi anak-anak yatim, Pembela bagi para janda." Dua gambar itu tidak dipisahkan oleh Daud, melainkan diletakkan berdampingan dengan sengaja. Kemahakuasaan di sini bukan kekuatan netral yang bisa dipakai untuk apa saja; ia adalah kekuatan yang terikat pada perjanjian, yang selalu bergerak menuju mereka yang tidak punya pembela. Karena itulah Allah "menempatkan orang-orang yang sebatang kara ke dalam rumah" dan "mengeluarkan para tawanan menuju kesejahteraan." Inilah anugerah dalam bentuknya yang paling mentah: Allah yang tidak membutuhkan apa pun, bergerak dari kekudusan-Nya menuju kekosongan kita, dan menanggung kita setiap hari.

Benang Merah

Ayat 18 adalah engsel yang menghubungkan mazmur ini dengan seluruh kisah keselamatan: "Engkau telah naik ke tempat yang tinggi, Engkau telah membawa tawanan yang tertawan. Engkau menerima persembahan-persembahan dari antara manusia, bahkan dari yang memberontak." Dalam konteks aslinya, ini gambar raja pemenang yang mendaki gunung kudus dengan barisan tawanan di belakangnya dan upeti di tangannya. Paulus mengutip ayat ini dalam Efesus 4 untuk berbicara tentang Kristus yang naik ke sorga, dan ia melakukan pembalikan yang mengejutkan: sang Raja bukan menerima pemberian, melainkan membagikannya kepada umat-Nya. Pembalikan itu bukan kesewenangan Paulus; ia justru menarik keluar apa yang sudah tersimpan dalam mazmur ini sendiri. Sebab Allah yang berkendara melewati padang belantara di sini memang tidak mengumpulkan rampasan untuk diri-Nya, melainkan menurunkan hujan atas tanah yang lelah dan memberi rumah kepada yang sendirian.

Cermin

Ada satu kalimat dalam mazmur ini yang mungkin lebih sulit Anda percayai daripada yang Anda kira: "Pujilah Tuhan, yang setiap hari menanggung kita." Setiap hari. Bukan pada momen-momen besar, bukan hanya saat doa dijawab dengan spektakuler, tetapi pada Selasa pagi yang membosankan, di tengah tagihan yang menumpuk, di ruang tunggu rumah sakit, dalam pernikahan yang terasa datar. Kita cenderung mengurus diri sendiri karena diam-diam kita menduga Allah sedang sibuk mengurus hal-hal yang lebih penting. Mazmur ini menolak dugaan itu, dan menolaknya justru dengan menyebut yatim, janda, dan orang yang sebatang kara: kategori manusia yang di dunia kuno tidak punya nilai tawar sama sekali. Hari ini, pikirkan satu orang yang Anda tahu makan sendirian, lalu kirim pesan mengundangnya makan di meja Anda minggu ini.

Tokoh Utama

Allah dalam mazmur ini bergerak. Ia bangkit, berjalan di depan umat-Nya, melintasi padang belantara, berkendara melintasi langit. Tidak ada satu ayat pun yang menggambarkan-Nya duduk diam sebagai gagasan abstrak. Dan gerakan itu punya arah tetap: dari kekudusan menuju kerapuhan. Perhatikan urutannya di ayat 5 dan 6, "Allah di tempat tinggal-Nya yang kudus" adalah justru Allah yang menempatkan orang sebatang kara ke dalam rumah. Kekudusan-Nya bukan jarak steril yang menjauhkan Dia dari kekacauan kita; kekudusan-Nya adalah alasan mengapa Ia tidak tahan melihat penindasan. Yang mengerikan tentang Allah ini bukan bahwa Ia jauh, tetapi bahwa Ia terlibat, dan keterlibatan-Nya membawa konsekuensi bagi mereka yang hidup dengan menginjak orang lain.

Pertanyaan

Lalu ada ayat 23, yang tidak bisa dibaca tanpa merasa ngilu: "supaya kakimu dapat meremukkan mereka di dalam darah, sementara lidah anjing-anjingmu mendapat bagiannya dari musuh-musuhmu." Bahasa ini brutal, dan menghaluskannya menjadi metafora rohani adalah pengkhianatan terhadap teks. Saya tidak akan berpura-pura bahwa ini nyaman. Tetapi perhatikan: yang dijanjikan bukanlah izin bagi umat untuk membalas sesuka hati, melainkan bahwa Allah sendiri yang menghancurkan "kepala musuh-musuh-Nya… yang terus berjalan dalam kesalahannya." Kekerasan itu adalah kekerasan penghakiman, bukan dendam pribadi. Dan justru karena penghakiman ada di tangan Allah, tangan kita dibebaskan darinya. Namun tetap tersisa sesuatu yang tidak dapat kita jinakkan sepenuhnya: Allah yang membela janda adalah Allah yang sungguh-sungguh marah. Kita mungkin harus belajar hidup dengan ketidaknyamanan itu, bukan menyingkirkannya.

Intertekstualitas

Gema paling jelas datang dari Nyanyian Debora dalam Hakim-hakim 5, yang juga melukiskan Allah keluar dari Seir sementara bumi bergoncang dan langit mencurahkan air. Daud sengaja meminjam bahasa itu untuk mengatakan: Allah yang dulu berperang bagi suku-suku yang tercerai-berai adalah Allah yang sama yang kini naik ke Sion. Tetapi ada perbedaan penting. Debora bernyanyi tentang kemenangan lokal; mazmur ini berakhir dengan Mesir dan Etiopia yang datang mengulurkan tangan, dan seluruh kerajaan bumi diundang bernyanyi. Perjanjian dengan Israel ternyata tidak pernah dimaksudkan berhenti di Israel. Kekuatan yang diberikan kepada umat-Nya, seperti ditutup di ayat terakhir, selalu merupakan kekuatan untuk membawa bangsa-bangsa masuk.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda diam-diam berpikir bahwa Anda harus menanggung diri sendiri, karena Allah terlalu sibuk dengan hal-hal besar?

Jika kekuasaan Allah selalu bergerak menuju yang tidak punya pembela, ke arah mana kekuasaan kecil yang Anda miliki, di tempat kerja, di rumah, di gereja, sedang bergerak?