WAHYU 4

Teks

Sebuah pintu terbuka di langit, dan sebuah suara seperti trompet memanggil Yohanes naik: "Naiklah ke sini dan Aku akan memperlihatkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Yang pertama ia lihat bukan masa depan, melainkan sebuah takhta, dan Seseorang yang duduk di atasnya, tak dilukiskan dengan wajah atau bentuk, hanya dengan kilau batu permata dan pelangi zamrud. Di sekelilingnya dua puluh empat tua-tua berjubah putih dan bermahkota emas, tujuh dian menyala, lautan kaca terbentang, dan empat makhluk penuh mata tak henti-hentinya berseru: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan, Allah Yang Mahakuasa." Setiap kali seruan itu naik, para tua-tua sujud dan melemparkan mahkota mereka ke depan takhta, mengakui bahwa Allah layak menerima kemuliaan karena Ia menciptakan segala sesuatu.

Inti

Perhatikan apa yang tidak dikatakan pasal ini. Tidak ada penjelasan tentang wajah Allah, tidak ada uraian tentang tubuh atau rupa-Nya. Yohanes hanya berani berkata "seperti": seperti yaspis, seperti sardis, seperti zamrud. Bahasa mundur selangkah dan menyerah. Itulah kekudusan: bukan sekadar kesucian moral, tetapi keberbedaan yang membuat kata-kata kita menjadi terlalu pendek. Dan justru di titik di mana bahasa berhenti, penyembahan mulai. Inti pasal ini bukan informasi tentang akhir zaman, melainkan penataan ulang pusat realitas. Ada takhta, dan takhta itu bukan milikmu, bukan milik Kaisar, bukan milik ketakutanmu. Segala sesuatu ada karena kehendak-Nya, bukan karena kebetulan atau karena kita berhasil mempertahankannya. Sebelum Wahyu berbicara tentang apa yang akan terjadi, ia memaksa kita melihat siapa yang duduk. Urutan itu bukan kebetulan; itu adalah terapi bagi hati yang panik.

Benang Merah

Yang mencolok di pasal 4 adalah siapa yang belum muncul. Tidak ada Anak Domba, tidak ada salib, tidak ada kata tentang penebusan. Yang disembah di sini adalah Allah Pencipta: "Engkau telah menciptakan segala sesuatu dan karena kehendak-Mu semua itu ada dan diciptakan." Baru di pasal berikutnya Anak Domba yang seperti telah disembelih melangkah maju dan menerima pujian yang sama. Urutan itu penting untuk seluruh Alkitab: keselamatan bukan rencana darurat yang menggantikan penciptaan, melainkan pemulihannya. Allah tidak membuang dunia yang Ia jadikan; Ia menebusnya. Karena itu setiap kali kita menyanyi tentang salib tanpa menyanyi tentang penciptaan, kita memotong separuh alasan Allah layak disembah. Pasal 4 dan 5 harus dibaca bersama, seperti dua paru-paru dari satu napas pujian.

Cermin

Mahkota-mahkota emas itu diberikan, bukan direbut; dan justru karena diberikan, mahkota itu bisa dilepaskan. Kita mengumpulkan mahkota kecil setiap hari: nilai baik anak kita, jabatan yang akhirnya datang, angka di rekening, reputasi sebagai orang yang bisa diandalkan di gereja. Tidak satu pun dari itu jahat. Yang jahat adalah ketika kita duduk di atasnya dan menolak turun, ketika identitas kita begitu terjalin dengan pencapaian sehingga kehilangannya terasa seperti kematian. Para tua-tua itu memperlihatkan gerakan yang menyembuhkan: mereka duduk di takhta, lalu turun dan melemparkan mahkota. Bukan karena mahkota itu tidak berharga, tetapi karena ada Yang lebih layak. Hari ini, tulislah pada secarik kertas satu hal yang diam-diam menjadi mahkotamu, lalu letakkan kertas itu di meja sambil mengucapkan dengan suara keras: "Engkau layak menerima kemuliaan."

Pertanyaan

Empat makhluk itu tidak pernah berhenti, siang dan malam, mengatakan hal yang sama. Bagi telinga modern itu terdengar melelahkan, bahkan mengerikan: keabadian sebagai pengulangan tanpa akhir. Tetapi ada pertanyaan yang lebih tajam. Allah disembah di sini sebagai Pencipta yang layak, sementara jemaat-jemaat yang membaca surat ini sedang diseret ke pengadilan dan sebagian dibunuh. Bagaimana pujian atas ciptaan bisa dinyanyikan di atas dunia yang berdarah? Wahyu tidak menjawabnya di pasal ini. Ia hanya memperlihatkan takhta dan membiarkan kita berdiri di sana. Mungkin itulah jawabannya yang paling jujur: ada penderitaan yang tidak diselesaikan oleh penjelasan, hanya oleh kehadiran. Yohanes tidak diberi alasan; ia diberi pemandangan. Dan ternyata pemandangan itu cukup untuk membuatnya terus menulis.

Profil

Bayangkan tujuh jemaat kecil di Asia Kecil, sebagian miskin, sebagian ditekan tetangga, semuanya hidup di bawah bayang-bayang Roma. Kota-kota mereka penuh kuil kaisar. Kaisar disebut tuan dan allah; ia duduk di takhta, dikelilingi penasihat berjubah, disambut dengan nyanyian bahwa ia layak menerima hormat. Lalu surat ini dibacakan keras-keras dalam pertemuan rumah, dan mereka mendengar tentang takhta lain, dengan petir dan guntur keluar darinya, dikelilingi dua puluh empat tua-tua yang justru membuang mahkota mereka. Bagi mereka ini bukan puisi rohani yang lembut; ini pernyataan politik yang berbahaya. Ada satu takhta yang nyata, dan yang di Roma hanyalah tiruan murahan. Iman mereka bukan pelarian dari dunia, melainkan penolakan untuk berlutut pada takhta yang salah.

Detail

"Ada sebuah pelangi di sekeliling takhta itu, yang terlihat seperti zamrud." Satu setengah baris, mudah terlewat di antara petir dan guntur. Tetapi pelangi punya sejarah dalam Alkitab: setelah air bah, Allah menggantung busur-Nya di awan sebagai tanda bahwa Ia tidak akan lagi memusnahkan bumi. Dan sekarang tanda itu melingkari takhta, bukan sebagai hiasan melainkan sebagai bingkai. Segala sesuatu yang keluar dari takhta ini, termasuk penghakiman yang akan digulirkan dalam pasal-pasal berikutnya, keluar dari dalam lingkaran janji. Warnanya hijau zamrud, warna kehidupan, bukan merah kemarahan. Petir tetap petir; Wahyu tidak mengubahnya menjadi lampu hias. Tetapi petir itu menyambar dari tengah sebuah janji yang tidak pernah dicabut. Itu mengubah cara kita membaca seluruh kitab ini.

Refleksi

Ketika kamu memikirkan masa depan, apa yang lebih dulu muncul di benakmu: skenario yang kautakuti, atau takhta yang diduduki? Apa yang berubah kalau urutannya dibalik?

Mahkota mana yang paling sulit kaulemparkan ke depan takhta, dan apa sebenarnya yang kautakuti hilang bersamanya?