KIDUNG AGUNG 6

Teks

Para putri Yerusalem bertanya ke mana sang kekasih pergi, dan mempelai perempuan menjawab bahwa kekasihnya telah turun ke kebunnya, "untuk menggembala di kebun, dan mengumpulkan bunga-bunga bakung." Lalu ia mengucapkan rumusan kepemilikan yang menjadi jantung seluruh kitab ini: "Aku adalah milik kekasihku, dan kekasihku adalah milikku." Sesudah itu terdengar suara mempelai laki-laki yang memuji kecantikannya dengan gambar-gambar yang mengejutkan: cantik seperti Tirza, elok seperti Yerusalem, menakjubkan seperti pasukan berpanji. Di tengah enam puluh permaisuri, delapan puluh gundik, dan gadis-gadis yang tak terhitung, hanya ada satu yang disebut "merpatiku." Pasal ini ditutup dengan sebuah paduan suara yang bertanya-tanya, "Siapakah ini," dan sebuah seruan berulang agar gadis Sulam itu kembali, supaya mereka dapat memandangnya.

Inti

Perhatikan aritmetika yang aneh di ayat 8 dan 9. Enam puluh, delapan puluh, tak terhitung, lalu: "dialah satu-satunya merpatiku." Angka-angka itu bukan pujian bagi sang raja, melainkan latar gelap yang membuat satu nama bersinar. Inilah logika kasih perjanjian: kasih yang tidak dibagi rata, melainkan memilih, menyebut nama, dan mengikat diri. Dan perhatikan urutannya. Perempuan itu tidak berkata "aku cantik, karena itu ia memilihku." Ia berkata, "Aku adalah milik kekasihku." Kecantikan yang dipuji panjang lebar sesudahnya adalah kecantikan yang dilihat dan dinamai oleh sang kekasih, bukan yang dibuktikan lebih dahulu oleh perempuan itu. Anugerah selalu bekerja begitu: ia tidak menemukan yang indah, ia menjadikan indah. Itulah sebabnya Allah dalam Alkitab tidak pernah mencintai umat-Nya karena mereka layak, melainkan menjadikan mereka layak dengan mencintai.

Benang Merah

Rumusan di ayat 3 tidak muncul dari ruang kosong. "Aku adalah milik kekasihku, dan kekasihku adalah milikku" adalah bahasa perjanjian yang sama seperti yang Allah ucapkan berulang kali kepada Israel: Aku Allahmu, kamu umat-Ku. Kidung Agung memakainya untuk dua kekasih manusia, dan justru di situ letak kekuatannya; kasih perjanjian bukan gagasan abstrak, melainkan sesuatu yang bisa dirasakan seorang perempuan yang tahu ia dimiliki dan memiliki. Lalu perhatikan bahwa sang kekasih "menggembala di antara bunga-bunga bakung." Gambar gembala di taman, bukan di padang gersang. Kepada gambar itulah Yesus kelak meletakkan tangan-Nya: Gembala yang baik, yang mengenal domba-Nya satu per satu dan menyerahkan nyawa-Nya bagi mereka. Dan seluruh Alkitab bergerak menuju satu pesta pernikahan, di mana Kristus tidak memiliki delapan puluh, melainkan satu mempelai yang telah Ia sucikan.

Cermin

Angka-angka di ayat 8 hidup di zaman kita juga, hanya dalam bentuk lain. Kolega yang lebih cepat naik jabatan. Foto-foto orang lain yang tampak lebih bahagia daripada meja makan Anda sendiri. Tubuh yang dulu lain, wajah yang mulai berubah di cermin pagi hari. Diam-diam kita menghitung: nomor berapa aku dalam daftar ini? Teks ini tidak menjawab dengan meyakinkan Anda bahwa Anda sebenarnya nomor satu di antara manusia. Ia menjawab dengan sesuatu yang jauh lebih kokoh: ada Satu yang memandang Anda dan berkata "merpatiku," bukan karena Anda menang dalam perbandingan, melainkan karena Ia telah mengikatkan diri kepada Anda. Kecantikan itu diberikan, bukan dimenangkan. Hari ini, tuliskan di secarik kertas kalimat ayat 3, "Aku adalah milik kekasihku, dan kekasihku adalah milikku," tempelkan di cermin tempat Anda bersiap setiap pagi, dan ucapkan sekali dengan suara keras.

Interteks

Yehezkiel 16 menceritakan Allah menemukan Israel sebagai bayi terbuang di padang, lalu memandikan, mendandani, dan menjadikannya begitu elok sehingga namanya termasyhur di antara bangsa-bangsa. Keindahan itu sepenuhnya pemberian; ketika Israel mulai menganggapnya milik sendiri, di situlah ia jatuh. Pola yang sama berdenyut di bawah pujian panjang dalam pasal ini. Dan Paulus, dalam Efesus 5, mengambil bahasa mempelai untuk menggambarkan Kristus yang menyerahkan diri-Nya bagi jemaat supaya jemaat itu berdiri tanpa cacat dan cela di hadapan-Nya. Kedua teks itu bergerak ke arah yang sama: mempelai perempuan tidak pernah mempercantik dirinya sendiri untuk layak dicintai. Ia dicintai, dan karena itu menjadi indah. Kidung Agung memberi kita nada emosionalnya; Yehezkiel dan Paulus memberi kita namanya.

Profil

Pendengar pertama tahu persis apa arti "enam puluh permaisuri, dan delapan puluh gundik." Itu bukan fantasi romantis, melainkan realitas istana: pernikahan sebagai perjanjian politik, perempuan sebagai jaminan aliansi antarnegeri. Dalam dunia seperti itu, seorang perempuan desa tahu bahwa ia mudah dilupakan. Karena itu ayat 9 terdengar hampir mustahil bagi mereka: dari seluruh koleksi itu, satu orang disebut "putri tunggal ibunya," dan bahkan para permaisuri sendiri memujinya. Mereka juga langsung menangkap gambar militer di ayat 4 dan 10, "menakjubkan seperti bala tentara dengan panji-panjinya," karena mereka pernah melihat pasukan bergerak dengan panji terangkat. Kecantikan yang membuat orang gentar, bukan kecantikan yang manis dan tak berdaya. Perempuan ini digambarkan seperti kota berbenteng yang berjalan.

Konteks

Tirza adalah kota di utara, kelak menjadi ibu kota kerajaan Israel utara sebelum Samaria dibangun; menyandingkannya dengan Yerusalem berarti menyebut dua pusat keindahan dan kekuasaan sekaligus, utara dan selatan. Latar pasal ini adalah kebun: petak rempah, pohon kenari, tunas anggur, bunga delima. Dalam Alkitab, kebun bukan sekadar dekorasi; ia mengingatkan pada Eden, pada tempat manusia dan Allah dahulu berjalan tanpa rasa malu. Suara-suara di sini berganti-ganti tanpa aba-aba: paduan suara putri Yerusalem, mempelai perempuan, mempelai laki-laki, lalu kembali paduan suara yang memanggil "gadis Sulam" untuk kembali. Puisi ini memang dirancang untuk dibawakan, bukan sekadar dibaca. Dan ia berani berbicara tentang tubuh, kerinduan, dan kepemilikan tanpa rasa malu sedikit pun.

Refleksi

Ketika Anda menghitung diri di antara "enam puluh dan delapan puluh" dalam hidup Anda, angka siapa yang paling sering Anda bandingkan dengan diri sendiri, dan apa yang berubah bila Kristus menyebut nama Anda "merpati-Ku"?

Ayat 3 menempatkan "aku milik-Nya" sebelum segala pujian tentang keindahan. Di bagian hidup mana Anda masih mencoba membuktikan diri layak dicintai sebelum berani percaya bahwa Anda sudah dimiliki?