KIDUNG AGUNG 7

Teks

Seorang laki-laki memuji tubuh kekasihnya dari bawah ke atas: kaki bersandal, lekuk pinggang, pusar, perut, dada, leher, mata, hidung, kepala, rambut. Pujiannya dipenuhi peta: telaga Hesybon, menara Lebanon yang menghadap Damsyik, Bukit Karmel. Lalu nada berubah; ia ingin memanjat pohon kurma itu dan memegang tangkainya. Pada ayat 10 perempuan itu mengambil alih suara: "Aku adalah milik kekasihku, dan hasratnya adalah bagiku." Ia tidak menunggu dijemput. Ia mengajak: keluar kota, bermalam di desa, bangun pagi-pagi melihat apakah pohon anggur sudah bertunas dan delima sudah berbunga. Di sanalah, katanya, ia akan memberikan kasihnya. Bab ini ditutup dengan aroma dudaim dan simpanan buah di pintu rumah, yang lama dan yang baru, semuanya disediakan untuk sang kekasih.

Inti

Perhatikan bahwa hidung seorang perempuan disamakan dengan menara Lebanon yang mengawasi Damsyik. Bagi pendengar pertama itu bukan lelucon. Menara itu adalah pos jaga di perbatasan utara, arah datangnya pasukan. Tubuh kekasih dipetakan dengan geografi tanah perjanjian: Hesybon di seberang Yordan, Karmel yang menghadap laut, gerbang Bat-Rabim tempat orang berkerumun. Perempuan ini digambarkan seluas negeri itu sendiri, tempat orang boleh tinggal dan bernapas.

Di situlah inti teologisnya. Alkitab tidak memperlakukan tubuh sebagai bungkus sementara bagi jiwa, dan tidak memperlakukan hasrat sebagai sisa kejatuhan yang harus disembunyikan. Allah menciptakan tubuh dan menyebutnya sungguh amat baik, dan Kidung Agung menolak untuk meminta maaf atas hal itu. Lalu datang ayat 10. Kata "hasrat" di sana adalah kata langka yang muncul dalam Kejadian 3 tentang perempuan yang hasratnya tertuju kepada suaminya, sementara suaminya berkuasa atasnya. Di sini arahnya dibalik: hasrat laki-laki tertuju kepada perempuan, dan perempuan itu berbicara sebagai pemilik, bukan milik yang dikuasai. Kutukan itu, untuk sesaat, tidak berlaku. Kita sedang melihat kebun.

Benang Merah

Kidung Agung tidak pernah menyebut nama Allah, tetapi ia berdiri persis di tengah kisah besar Alkitab, karena kisah itu dimulai di sebuah kebun dengan dua orang telanjang tanpa malu, dan berakhir dengan pesta pernikahan. Ayat 11 sampai 13 sengaja membawa kita keluar dari kota, ke ladang, ke kebun anggur, ke pohon delima yang sedang berbunga. Itu bukan latar romantis yang kebetulan; itu Eden yang dikunjungi kembali, walau untuk sesaat. Para nabi kemudian meminjam bahasa ini untuk melukiskan hubungan Tuhan dengan umat-Nya: bukan kontrak antara majikan dan budak, melainkan ikatan yang melibatkan kerinduan. Dan ketika Perjanjian Baru menyebut Kristus sebagai Mempelai yang menyerahkan diri bagi mempelai-Nya, ia sedang memakai kosakata yang sudah dilatih di sini. Bukan alegori paksa; sebuah pola yang memang tumbuh dari akar yang sama.

Cermin

Kita hidup di zaman yang punya dua cara untuk melukai tubuh: mengagungkannya sampai tak seorang pun sanggup memenuhi standarnya, atau memperlakukannya sebagai mesin yang harus produktif. Kidung Agung melakukan hal ketiga. Laki-laki ini tidak berkata "kamu cantik"; ia menyebut kaki, pinggang, leher, rambut, satu per satu, dengan gambaran yang ia pilih dengan susah payah. Pujian yang spesifik selalu lebih mahal daripada pujian umum, karena ia menuntut perhatian. Dan di sinilah teguran itu terasa: berapa lama sejak kamu benar-benar memandang orang yang tidur di sebelahmu, bukan sekadar melewatinya di dapur? Pernikahan jarang mati karena badai; ia lebih sering aus karena tidak diperhatikan. Hari ini, sebutkan kepada pasanganmu satu hal yang sangat konkret yang kamu kagumi darinya, bukan sifat umum, melainkan sesuatu yang hanya bisa kamu ketahui karena kamu memperhatikannya.

Pertanyaan

Mengapa kitab seerotis ini ada dalam Alkitab, dan mengapa Allah tidak disebut sama sekali? Jawaban yang murah adalah menjadikannya kiasan rohani belaka: pohon kurma itu gereja, anggur itu Roh Kudus. Tetapi teksnya melawan. Ayat 8 terlalu jujur untuk itu. Ada juga kejanggalan yang tidak dapat dihaluskan: kitab ini dikaitkan dengan Salomo, raja yang punya ratusan istri dan justru menjadi contoh bagaimana hasrat tanpa kesetiaan menghancurkan sebuah kerajaan. Kidung Agung menyanyikan dua orang yang hanya saling memiliki, dan sejarah penulisnya seperti bayangan gelap di belakang lagu itu. Mungkin justru itu maksudnya: kitab ini bukan potret dunia sebagaimana adanya, melainkan ingatan akan dunia sebagaimana seharusnya. Kita menyanyikannya sambil tahu betapa jauh kita telah menyimpang.

Detail

"Buah dudaim memberikan keharumannya." Dudaim adalah mandragora, tanaman kecil beraroma tajam yang tumbuh liar di ladang Palestina saat panen gandum. Di seluruh Timur Dekat kuno orang percaya akarnya membangkitkan hasrat dan membuka rahim; Rahel pernah menukar satu malam bersama Yakub demi segenggam buah itu, dan pertukaran itu berakhir pahit. Perempuan dalam pasal ini menyebut dudaim dengan santai, seperti orang menyebut bunga di tepi jalan. Tidak ada tawar-menawar, tidak ada rivalitas, tidak ada kecemasan tentang keturunan. Aroma yang di kisah para leluhur menjadi alat perebutan, di sini sekadar menjadi wangi ladang yang mereka lewati bersama. Itulah ukuran perubahan yang ditawarkan Kidung Agung: hasrat yang berhenti menjadi senjata dan kembali menjadi karunia.

Tokoh Utama

Perempuan ini yang memegang kendali pasal ini, dan itu mengejutkan untuk sebuah dunia di mana perempuan biasanya dibicarakan, bukan berbicara. Ia mendengarkan seluruh pujian panjang itu, lalu tidak menunduk malu, melainkan menjawab dengan kalimat kepemilikan timbal balik. Sesudah itu ia yang mengatur rencana: ayo keluar, ayo bermalam di desa, ayo bangun pagi-pagi. Ia tahu kapan pohon anggur bertunas, ia tahu isi lemari simpanannya, ia menyebut apa yang lama dan apa yang baru sudah tersedia di pintu rumah mereka. Ini bukan sikap pasif yang menunggu diinginkan, melainkan seseorang yang telah menyiapkan dan kini menawarkan. Dalam gambaran ini kasih bukan sesuatu yang menimpa orang; ia dipilih, disimpan, direncanakan, dan diberikan.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu tubuh, milikmu atau milik orang lain, lebih sering kamu nilai daripada kamu syukuri, dan apa yang perlu berubah supaya itu berbalik?

Perempuan itu menyimpan yang terbaik, yang lama maupun yang baru, bagi kekasihnya. Untuk siapa kamu sedang menyimpan yang terbaik darimu, dan apakah orang itu tahu?