आमोस 1

पाठ

तकोआ का एक भेड़-बकरी चरानेवाला, आमोस, भूकम्प से दो वर्ष पहले इस्राएल के विषय में दर्शन देखता है, और उसका पहला वाक्य ही गर्जन है: "यहोवा सिय्योन से गरजेगा और यरूशलेम से अपना शब्द सुनाएगा।" इसके बाद अध्याय एक के बाद एक पड़ोसी राष्ट्रों पर उतरता है: दमिश्क, गाज़ा, सोर, एदोम, अम्मोन। हर बार वही सूत्र, "तीन क्या, वरन् चार अपराधों के कारण मैं उसका दण्ड न छोड़ूँगा", और हर बार वही सज़ा, आग, टूटे बेंड़े, बन्धुआई। और गौर कीजिए कि आरोप क्या हैं: मूर्तिपूजा नहीं, गलत धर्मशास्त्र नहीं, बल्कि लोहे के दाँवनेवाले यन्त्रों से मनुष्यों को रौंदना, पूरी आबादियों को गुलाम बेचना, गर्भवती स्त्रियों का पेट चीरना।

मर्म

यहाँ परमेश्वर उन राष्ट्रों का न्याय कर रहे हैं जिनके पास मूसा की व्यवस्था कभी नहीं पहुँची। इसका अर्थ यह है कि क्रूरता का पैमाना बाइबल पढ़ने से शुरू नहीं होता। अम्मोन के सैनिक यह नहीं कह सकते थे कि "हमें तो पता ही नहीं था", क्योंकि गर्भवती स्त्री का पेट चीरने के लिए किसी आयत की ज़रूरत नहीं, यह जानने के लिए कि यह घिनौना है। परमेश्वर सारी पृथ्वी के स्वामी हैं, और मनुष्य की देह उनके लिए पवित्र है, चाहे वह देह इस्राएली हो या गिलादी किसान की।

इब्रानी में जिस शब्द का अनुवाद "अपराध" हुआ है, वह है पेशा, जिसका अर्थ केवल गलती नहीं, बल्कि भरोसे को तोड़ना, विद्रोह। ये राष्ट्र अपनी शक्ति का उपयोग उन्हीं के विरुद्ध कर रहे थे जो उनके हाथ में असहाय पड़े थे। और परमेश्वर इसे व्यक्तिगत तौर पर लेते हैं।

मुख्य सूत्र

आमोस सिय्योन से गरजनेवाले परमेश्वर की बात करता है, और यही आवाज़ पूरे शास्त्र में गूँजती रहती है, अंत तक। पर एक अंतर पर ध्यान दीजिए। यहाँ परमेश्वर आग भेजते हैं और भवन भस्म हो जाते हैं; यरूशलेम के बाहर एक पहाड़ी पर वही परमेश्वर स्वयं उस आग के नीचे खड़े हो जाते हैं। मसीह का क्रूस आमोस के गर्जन को रद्द नहीं करता, वह उसे अपने ऊपर ले लेता है। इसलिए मसीही व्यक्ति अध्याय एक को राहत के साथ नहीं पढ़ सकता ("अच्छा हुआ, दुष्टों को सज़ा मिली"), बल्कि केवल काँपते हुए कृतज्ञता के साथ: वह आग जिसका मैं पात्र था, किसी और ने झेली। और जो यह जान गया है, वह दूसरों को रौंदना बंद कर देता है।

दर्पण

एदोम पर आरोप सबसे बेचैन करनेवाला है, क्योंकि वह युद्ध का अपराध कम और हृदय का रोग ज़्यादा लगता है: "अपने रोष को अनन्तकाल के लिये बनाए रहा।" यह एक ऐसा पाप है जिसे हम पुण्य समझकर पालते हैं। वह भाई जिससे ज़मीन के बँटवारे पर बात बंद हुई, वह सहकर्मी जिसने आपकी मेहनत का श्रेय ले लिया, वह रिश्तेदार जिसने शादी में अपमान किया। हमने माफ़ नहीं किया, बल्कि हिसाब सहेजकर रख लिया, और उसे न्याय का नाम दे दिया।

और दूसरा दर्पण: गिलाद को "लोहे के दाँवनेवाले यन्त्रों से" रौंदा गया, यानी जो हाथ में था उसे कुचल दिया गया। आपके हाथ में भी कोई है। वह कर्मचारी जिसे आप जानते हैं कि दूसरी नौकरी नहीं मिलेगी, इसलिए वेतन नहीं बढ़ाते। वह बच्चा जिस पर आप चिल्लाते हैं क्योंकि वह पलटकर जवाब नहीं दे सकता। घर की सहायिका, जिसकी छुट्टी हर बार टल जाती है। परमेश्वर वहाँ देख रहे हैं, और वे तटस्थ नहीं हैं।

आज ही, दस मिनट में: एक कागज़ पर उस व्यक्ति का नाम लिखिए जिसके प्रति आपने अपना रोष वर्षों से सहेजकर रखा है, और परमेश्वर के सामने ज़ोर से बोलकर कहिए, "यह हिसाब आज मैं आपके हाथ में छोड़ता हूँ।" फिर कागज़ फाड़ दीजिए।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का मुख्य पात्र आमोस नहीं, बोलनेवाला परमेश्वर है। और उनका चरित्र-चित्र चौंकाता है। वे चरवाहों की चराइयों के परमेश्वर हैं (आमोस स्वयं चरवाहा था), पर वे शेर की तरह गरजते हैं। वे राष्ट्रों की सीमाओं के पीछे नहीं छिपते; उन्हें दमिश्क के महल के नाम याद हैं, हजाएल, बेन्हदद, और अश्कलोन का राजदण्ड भी।

सबसे महत्वपूर्ण बात: वे बार-बार कहते हैं "मैं उसका दण्ड न छोड़ूँगा।" यह क्रोध का विस्फोट नहीं, यह इनकार है, माफ़ करके भूल जाने का इनकार। एक ऐसा परमेश्वर जो रौंदे गए किसानों को अनदेखा कर देता, वह प्रेमी नहीं, उदासीन होता। परमेश्वर का क्रोध उनके प्रेम का दूसरा नाम है, तब जब प्रेम को खून में सना हुआ खेत दिखता है।

एक बारीकी

"तीन क्या, वरन् चार" पर रुकिए। यह गिनती नहीं, मुहावरा है, और इसकी धार यह है: तीन तक परमेश्वर सहते रहे। पैमाना भर चुका था और वे चुप रहे। चौथे पर वह छलक गया। यह सूत्र हमें बताता है कि आग तुरंत नहीं आई; उससे पहले लंबा धैर्य था, इतना लंबा कि दमिश्क ने उसे सहमति समझ लिया।

यह हमारे जीवन का सबसे खतरनाक भ्रम है। जब सालों तक कोई परिणाम नहीं आता, हम मान लेते हैं कि व्यवहार स्वीकार्य है। पत्नी के साथ वही तानाकशी, वही आदत, वही समझौता, और कुछ नहीं हुआ। पर परमेश्वर का मौन उनकी सहमति नहीं, उनकी सहनशीलता है, और वह पश्चाताप के लिए दी गई जगह है।

अंतर-पाठ

इस पाठ में सोर के विरुद्ध वचन के आगे मत्ती 11 का संदर्भ दिया गया है, और वह जुड़ाव संयोग नहीं। यीशु ने अपने ही गाँवों से कहा था कि न्याय के दिन उनकी हालत सोर और सैदा से बुरी होगी, क्योंकि उन्होंने चमत्कार देखे और फिर भी नहीं फिरे। यानी आमोस का तर्क उलटकर हम पर आ जाता है: जितनी अधिक रोशनी, उतनी बड़ी ज़िम्मेदारी।

और यह वही जाल है जो आमोस स्वयं बिछा रहा है। अध्याय एक पढ़ते हुए इस्राएली सुननेवाले तालियाँ बजा रहे थे, हर पड़ोसी पर आग गिरते देखकर। फिर अध्याय दो में वही सूत्र यहूदा और इस्राएल पर आ गिरता है। जो दूसरों के न्याय पर खुश होता है, वह पहले से ही घेरे में है।

चिंतन

आपके अधिकार में कौन ऐसा है जो पलटकर जवाब नहीं दे सकता, और वह आपके व्यवहार का वर्णन कैसे करेगा?

किस बात को आपने "परमेश्वर ने कुछ नहीं कहा, इसलिए ठीक है" मानकर तीन बार दोहराया है?

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