यहेजकेल 20

पाठ

बाबेल के निर्वासन के सातवें वर्ष में, इस्राएल के पुरनिये यहोवा से कुछ पूछने आते हैं, पर परमेश्वर उत्तर देने से इनकार कर देते हैं। इसके बजाय वे यहेजकेल के द्वारा इस्राएल का पूरा इतिहास खोलकर रख देते हैं: मिस्र, जंगल, और वादे की भूमि, हर पीढ़ी में विद्रोह, और हर पीढ़ी में परमेश्वर का हाथ रुक जाना, केवल अपने नाम के निमित्त। अंत में एक नई प्रतिज्ञा उभरती है: वे इस्राएल को फिर से इकट्ठा करेंगे, न्याय के द्वारा शुद्ध करेंगे, और अपने पवित्र पर्वत पर स्वयं ग्रहण करेंगे।

मर्म

यह अध्याय एक ऐसे परमेश्वर का चित्र खींचता है जो न्यायसंगत क्रोध और अटल अनुग्रह के बीच स्वयं ही तनाव में खड़े हैं। चार बार वही चक्र दोहराया जाता है: परमेश्वर की दया, मनुष्य का विद्रोह, न्याय का उठा हुआ हाथ, और फिर वह हाथ रुक जाता है, "अपने नाम के निमित्त।" यह वाक्यांश पूरी बाइबल का सबसे कठोर और सबसे कोमल वचन एक साथ है। कठोर, क्योंकि यह हमारी योग्यता को पूरी तरह से काट देता है, हम बच नहीं रहे क्योंकि हम प्यारे हैं। कोमल, क्योंकि इसका अर्थ है कि हमारा उद्धार हमारी अस्थिरता पर नहीं, बल्कि परमेश्वर के स्वयं के प्रति सच्चे रहने पर टिका है।

समग्र सूत्र

पद 33 में एक विस्फोटक वचन है: "मैं निश्चय बलवन्त हाथ और बढ़ाई हुई भुजा से तुम्हारे ऊपर राज्य करूँगा।" यह वही भाषा है जिससे मिस्र से छुटकारे का वर्णन होता है, पर अब वह हाथ अपने ही लोगों के विरुद्ध उठा है, ताकि उन्हें शुद्ध किया जाए। यहाँ दूसरा निर्गमन झलकता है, और साथ ही एक गहरी वाचा की आवश्यकता। जो पर्वत परमेश्वर पद 40 में देखते हैं, जहाँ इस्राएल शुद्ध होकर आराधना करेगा, वह अंततः उस पर्वत में पूरा होता है जहाँ मसीह का शरीर तोड़ा गया। मसीह में "अपने नाम के निमित्त" का सिद्धांत मांस बनता है: परमेश्वर स्वयं मूल्य चुकाते हैं ताकि उनका नाम पवित्र भी रहे और पापी बचाए भी जाएँ।

दर्पण

पुरनिये आए थे परमेश्वर से "पूछने" के लिए, संभवतः निर्देशन, दिलासा, या भविष्य की झलक चाहते थे। परमेश्वर उत्तर देने से इनकार करते हैं क्योंकि उनकी मुट्ठियों में अब भी मूरतें थीं। यह चुभता है। हम भी प्रार्थना में उत्तर, दिशा, चंगाई माँगते हैं, जबकि अपने भीतर वे वस्तुएँ पकड़े रहते हैं जिन पर हमारा हृदय वास्तव में टिका है, चाहे वह करियर हो, प्रतिष्ठा, कोई रिश्ता, या पैसे की सुरक्षा। पद 32 और भी तीखा है: "हम काठ और पत्थर के उपासक होकर अन्यजातियों के समान हो जाएँगे।" कितनी बार हम भी थक कर सोचते हैं, बस सामान्य जीवन जी लें, बाकी सब की तरह? परमेश्वर कहते हैं, "वह किसी भाँति पूरी नहीं होने की।" जिन्हें उन्होंने अपना कहा है, उन्हें वे साधारण होने नहीं देंगे।

प्रश्न

पद 25 और 26 सबसे कठिन वचनों में से हैं: "फिर मैंने उनके लिये ऐसी-ऐसी विधियाँ ठहराई जो अच्छी न थी।" क्या परमेश्वर स्वयं बुरी विधियाँ देते हैं? यह पचाना कठिन है। पर टेक्स्ट इसे न्याय के रूप में प्रस्तुत करता है: जब लोग जीवनदायी विधियों को ठुकराते हैं, तो परमेश्वर उन्हें उन्हीं झूठे रास्तों के हवाले कर देते हैं जिन पर वे चलना चाहते थे, जब तक कि उसका पूरा भयावह फल सामने न आ जाए। पहिलौठों को आग में जलाना उनकी आज्ञा नहीं थी, पर उनके इनकार का अंतिम परिणाम था। यह वही सिद्धांत है जिसे बाद में पौलुस रोमियों 1 में लिखते हैं, "परमेश्वर ने उन्हें छोड़ दिया।" यह मत सोचिए कि यह मुश्किल कम है। यह भयानक है। पर यह मनमानी नहीं है।

मुख्य पात्र

इस अध्याय के केंद्र में यहेजकेल नहीं, पुरनिये नहीं, बल्कि यहोवा स्वयं हैं, और उनका भीतरी संघर्ष दिखाई देता है। बार-बार वे कहते हैं, "तब मैंने कहा, मैं अपनी जलजलाहट भड़काऊँगा," और फिर तुरन्त, "तो भी मैंने अपने नाम के निमित्त ऐसा किया।" यह कोई भावशून्य देवता नहीं है जो दूर से न्याय तौलते हैं। यह वह परमेश्वर हैं जिनका क्रोध वास्तविक है और जिनकी करुणा उससे भी गहरी। पद 43 में एक अद्भुत बात है: जब लोग अंततः बहाल होंगे, तब वे "अपनी दृष्टि में घिनौने ठहरोगे।" अनुग्रह पश्चाताप को समाप्त नहीं करता, वह उसे जन्म देता है। परमेश्वर की क्षमा हमें आत्म-संतुष्ट नहीं बनाती, बल्कि अंततः हमें अपने बारे में सत्य देखने की शक्ति देती है।

प्रोफ़ाइल

निर्वासन के सातवें वर्ष में बाबेल में बैठे ये पुरनिये टूटे हुए लोग थे। यरूशलेम अभी नष्ट नहीं हुआ था (वह 11वें वर्ष में हुआ), पर सब कुछ हिल चुका था। वे शायद पूछने आए थे: क्या हम मंदिर के बिना यहाँ आराधना कर सकते हैं? कब लौटेंगे? क्या यहोवा अब भी हमारे परमेश्वर हैं? उन्हें उत्तर मिला ए