होशे 13

पाठ

होशे 13 एप्रैम के पतन की कहानी है: एक समय जिसकी आवाज़ से लोग काँपते थे, वह बाल की पूजा के कारण "मर गया" (पद 1)। परमेश्वर याद दिलाते हैं कि मिस्र से निकाल लाने के दिन से ही वे उनके एकमात्र उद्धारकर्ता हैं, पर तृप्ति ने इस्राएल को घमण्ड और भुलक्कड़पन दिया। इसलिए वही परमेश्वर जो चरवाहा थे, अब सिंह, चीते और बच्चे छीनी गई रीछनी की तरह सामने आते हैं; और इसी न्याय के बीच अचानक एक वचन फूट पड़ता है कि वे मृत्यु और अधोलोक से छुड़ा लेंगे, जिसके बाद अध्याय सामरिया की भयानक तबाही पर समाप्त होता है।

मर्म

इस अध्याय का धड़कता हुआ केंद्र पद 4 और 9 के बीच का तनाव है। "मेरे सिवा कोई तेरा उद्धारकर्ता नहीं हैं" और "तू मेरा अर्थात् अपने सहायक का विरोधी है।" यहाँ पाप को नैतिक चूक की तरह नहीं, बल्कि आत्मघात की तरह चित्रित किया गया है: मनुष्य उसी हाथ को काटता है जो उसे थामे हुए है। मूरतें "कारीगरों ही से बनीं" (पद 2), यानी मनुष्य अपनी ही बनाई चीज़ के सामने झुकता है और उसे उद्धारकर्ता कहता है। यही मूर्तिपूजा का सार है, कोई पत्थर या धातु नहीं, बल्कि वह भ्रम कि जीवन का स्रोत मेरे नियंत्रण में है। और परमेश्वर की पवित्रता इस भ्रम को सहन नहीं करती, क्योंकि झूठे उद्धारकर्ता बचा नहीं सकते; वे केवल ओस और भूसी की तरह उड़ जाते हैं।

सूत्र

पद 14 इस अध्याय में लगभग असंगत लगता है। न्याय की गर्जना के बीच परमेश्वर कहते हैं: "हे मृत्यु, तेरी मारने की शक्ति कहाँ रही? हे अधोलोक, तेरी नाश करने की शक्ति कहाँ रही?" होशे के संदर्भ में यह शायद मृत्यु को बुलावा है, पर परमेश्वर के वचन में शब्द अपने बोलने वाले से बड़े होते हैं। पौलुस ने पुनरुत्थान के अध्याय में ठीक यही वाक्य उठाया, क्योंकि उसने पहचाना कि केवल वही परमेश्वर जो न्याय में इतने गंभीर हैं, मृत्यु पर भी इतने अधिकारी हैं। वाचा का यही सूत्र मसीह तक खिंचता है: जो हाथ फाड़ता है, वही हाथ कब्र खोलता है। क्रूस पर न्याय और छुटकारा एक ही जगह मिलते हैं, जैसे इस अध्याय में पद 8 और पद 14 एक ही स्वर से निकलते हैं।

दर्पण

पद 6 सबसे असहज पद है: "जब इस्राएली चराए जाते थे और वे तृप्त हो गए, तब तृप्त होने पर उनका मन घमण्ड से भर गया; इस कारण वे मुझ को भूल गए।" यानी खतरा अकाल नहीं, बरकत है। जब वेतन नियमित आता है, बच्चे ठीक हैं, शरीर अभी साथ दे रहा है, तब प्रार्थना अनावश्यक लगने लगती है। हम संकट में परमेश्वर को खोजते हैं और आराम में उन्हें भूल जाते हैं, और इसे परिपक्वता कह देते हैं। एप्रैम ने राजा माँगा था क्योंकि वह दिखाई देता था; हम बीमा, डिग्री, नेटवर्क और बचत माँगते हैं, उसी कारण से। ये बुरी चीज़ें नहीं, पर उद्धारकर्ता नहीं हैं।

आज ही एक काग़ज़ पर वह एक चीज़ लिखिए जिसके छिन जाने से आप सबसे अधिक असुरक्षित महसूस करेंगे, और उसके नीचे पद 4 के ये शब्द हाथ से लिखिए: "मेरे सिवा कोई तेरा उद्धारकर्ता नहीं हैं।"

अन्तर्पाठ

पौलुस 1 कुरिन्थियों 15 में होशे 13:14 को उद्धृत करता है, और यह आकस्मिक नहीं: वह दिखाना चाहता है कि पुनरुत्थान इस्राएल के परमेश्वर की पुरानी प्रतिज्ञा का फल है, कोई नया विचार नहीं। दूसरी गूँज व्यवस्थाविवरण में मिलती है, जहाँ मूसा जंगल से निकलते इस्राएल को चेतावनी देता है कि खाकर और तृप्त होकर वे अपने परमेश्वर को भूल न जाएँ। होशे 13:5-6 ठीक उसी चेतावनी का पूरा होना है, शब्दशः: सूखे देश में परमेश्वर ने मन लगाया, और तृप्ति में लोग भूल गए। इसका अर्थ है कि होशे कोई नया आरोप नहीं लगा रहा; वह वाचा के उस दस्तावेज़ को पढ़कर सुना रहा है जिस पर इस्राएल ने अपना नाम लिखवाया था।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का मुख्य पात्र परमेश्वर हैं, और उनका चित्र हमें बेचैन करता है। वे चरवाहे हैं जो सूखे जंगल में अपनी भेड़ों पर मन लगाते हैं, और वे रीछनी हैं जिसके बच्चे छीन लिए गए। यह दूसरा चित्र क्रूरता का नहीं, आघातित प्रेम का है: रीछनी इसलिए फाड़ती है क्योंकि उसका अपना छिन गया। परमेश्वर का क्रोध उनकी उदासीनता नहीं, उनके लगाव का उलटा पहलू है। पद 11 में वे स्वीकार करते हैं कि राजा उन्होंने क्रोध में दिए और क्रोध में हटाए, यानी इस्राएल की राजनीति भी उनके हाथ से बाहर नहीं थी। और फिर वही आवाज़ मृत्यु को चुनौती देती है। यह एक ही हृदय है, विभाजित नहीं, बस इतना पवित्र और इतना प्रेमी कि हम उसे आसानी से पचा नहीं पाते।

श्रोता

होशे के पहले सुनने वाले उत्तरी राज्य के लोग थे, आठवीं शताब्दी के उस दौर में जब व्यापार फल रहा था और अश्शूर की छाया क्षितिज पर बढ़ रही थी। वे "सामरिया दोषी ठहरेगा" सुनते ही समझ जाते थे कि बात किसी दूर के विचार की नहीं, उनकी राजधानी की दीवारों की है। पद 16 का भयानक चित्र, बच्चे और गर्भवती स्त्रियाँ, उनके लिए कवि की अतिशयोक्ति नहीं था; वे जानते थे साम्राज्य की सेनाएँ शहर जीतने पर क्या करती हैं। और ठीक इसी डर के बीच उन्हें पद 4 सुनाई देता, मिस्र की याद: जिस परमेश्वर ने तब बचाया, उन्हें छोड़कर तुम किसके पास गए? यह सुनने वालों के लिए धर्मशास्त्र नहीं, जीवन-मरण का प्रश्न था।

चिंतन

आपके जीवन में तृप्ति ने कहाँ प्रार्थना की जगह ले ली है, और आप इसे किस नाम से उचित ठहराते हैं?

अगर परमेश्वर का क्रोध उदासीनता नहीं बल्कि आघातित प्रेम है, तो इससे आपके अपने अपराध-बोध को देखने का तरीका कैसे बदलता है?