याकूब 1:1

पाठ

एक ही वाक्य, और उसमें पूरी चिट्ठी का नक्शा छिपा है। लिखनेवाला अपना परिचय देता है: "परमेश्वर के और प्रभु यीशु मसीह के दास याकूब।" न कोई पद, न कोई उपाधि, न यह उल्लेख कि वह यरूशलेम की कलीसिया का अगुवा है या प्रभु का भाई है। बस दास। और जिन्हें वह लिखता है, वे भी नाम से नहीं पुकारे जाते, बल्कि एक चित्र से: "उन बारहों गोत्रों को जो तितर-बितर होकर रहते हैं।" बिखरे हुए लोग, अपनी ज़मीन से कटे हुए, दूसरों के शहरों में रहते हुए। और उनके लिए अभिवादन: नमस्कार पहुँचे। इसके तुरंत बाद ही वह "नाना प्रकार की परीक्षाओं" की बात शुरू कर देता है, मानो पता हो कि ये बिखरे हुए लोग किस दबाव में जी रहे हैं।

मूल

"दास" शब्द को जल्दी से पार न कीजिए। याकूब उसी सांस में परमेश्वर और प्रभु यीशु मसीह को अपना स्वामी कहता है, और यह किसी बहस के बिना, किसी सफाई के बिना। जो व्यक्ति यीशु के साथ एक ही घर में बड़ा हुआ, वही अब उन्हें अपना मालिक कहकर अपनी पहचान गढ़ता है। यह इस चिट्ठी की धुरी है: सच्ची भक्ति वह नहीं जो अपने बारे में कुछ जानती है, बल्कि वह जो जानती है कि वह किसकी है। और दूसरी ओर, "बारहों गोत्र जो तितर-बितर होकर रहते हैं" कहकर याकूब इन छोटी, दबी हुई मसीही मंडलियों को परमेश्वर की पुरानी वाचा वाली प्रजा का नाम पहना देता है। वे बेघर हैं, पर बेवारिस नहीं। बिखरे हुए, पर परमेश्वर की गिनती में पूरे बारह।

बड़ी कहानी का सूत्र

"बारहों गोत्र" और "तितर-बितर" दो शब्द हैं जो पुराने नियम की सबसे गहरी चोट को छूते हैं। बिखराव इस्राएल के लिए कोई भौगोलिक तथ्य नहीं था, वह न्याय का चिह्न था: अश्शूर और बाबेल के बाद गोत्र गिनती से बाहर हो गए, और भविष्यद्वक्ताओं की आशा हमेशा एक ही दिशा में देखती रही, कि परमेश्वर अपने बिखरे हुए झुंड को स्वयं इकट्ठा करेंगे। यहेजकेल में यही वादा है, चरवाहे के रूप में परमेश्वर का अपनी भेड़ों को खोजना। और यीशु ने ठीक बारह चेले चुने, न ग्यारह न तेरह, क्योंकि वे नई इस्राएल की नींव रख रहे थे। याकूब इसी सूत्र को आगे बढ़ाता है: जो लोग सताव के कारण भागकर तितर-बितर हुए, वे टूटा हुआ मलबा नहीं, बल्कि इकट्ठी की जा रही प्रजा हैं। मसीह वह केंद्र हैं जिसके चारों ओर बारह गोत्र फिर पूरे होते हैं।

दर्पण

हम अपना परिचय अपने सबसे मजबूत पत्ते से देते हैं। पद, डिग्री, बच्चों की सफलता, वह विभाग जिसका हम प्रभारी हैं। याकूब के पास सबसे बड़ा पत्ता था, प्रभु का भाई होना, और वह उसे मेज़ पर रखता ही नहीं। यह दिखावटी विनम्रता नहीं, यह एक बदली हुई गिनती है: जो मायने रखता है वह यह नहीं कि मैं कौन हूँ, बल्कि यह कि मैं किसका हूँ। और दूसरी तरफ, "तितर-बितर" उन सबके लिए है जो कहीं पूरी तरह घर पर नहीं हैं: नौकरी के लिए दूसरे शहर गए, अपने मुहल्ले में अल्पसंख्यक, दफ्तर में एकमात्र मसीही जिसे सोमवार को अपनी आस्था छिपानी पड़ती है। याकूब कहता है, तुम भटके नहीं हो, तुम भेजे गए हो।

आज एक कागज़ पर वे तीन बातें लिखिए जिनसे आप आमतौर पर अपना परिचय देते हैं, और उनके ऊपर लिखिए: "परमेश्वर के और प्रभु यीशु मसीह का दास।" फिर उसे ज़ोर से पढ़िए।

बारीकी

"नमस्कार पहुँचे" पढ़कर आँख आगे बढ़ जाती है, क्योंकि यह हर चिट्ठी की औपचारिकता लगती है। यूनानी में यहाँ एक ही शब्द है, खैरेन, जिसका अर्थ है "आनन्दित हो।" यही उस समय का सामान्य अभिवादन था, जैसे हमारा "नमस्ते।" पर देखिए क्या होता है: अगली ही आयत में याकूब कहता है, "जब तुम नाना प्रकार की परीक्षाओं में पड़ो तो इसको पूरे आनन्द की बात समझो।" वही जड़, वही शब्द-परिवार, दो वाक्यों में। याकूब औपचारिक शिष्टाचार को उठाकर विषय बना देता है। वह कहता है, तुमसे जो "आनन्दित हो" कहा गया, वह खोखली रस्म नहीं है; उसे अपनी परीक्षाओं के बीच में उठाओ। घिसा हुआ अभिवादन अचानक एक चुनौती बन जाता है।

अंतर्पाठ

पतरस अपनी पहली चिट्ठी लगभग उसी भाषा से शुरू करता है, बिखरे हुए परदेशियों को लिखते हुए, और वहाँ भी विषय दुख और परीक्षा है। दो अलग-अलग प्रेरित, एक ही निदान: परमेश्वर की प्रजा इस संसार में स्थायी पते के बिना जीती है, और यही उसकी परख की जगह है। दूसरी गूँज और भी करीब है। प्रेरितों के काम 15 में यरूशलेम की सभा जो चिट्ठी भेजती है, उसमें याकूब की आवाज़ प्रमुख है, और वह चिट्ठी ठीक इसी अभिवादन से खुलती है। एक ही आदमी, एक ही कलम की आदत। यहाँ तनाव भी दिखता है: वहाँ वह कलीसिया के अगुवे की हैसियत से लिखता है, यहाँ वह केवल "दास" कहलाना चुनता है। अधिकार उसके पास था; उसने उसे अपनी पहचान नहीं बनाया।

संदर्भ

पहली सदी का चौथा या पाँचवाँ दशक, यरूशलेम। स्तिफनुस की हत्या के बाद कई यहूदी मसीही उत्तर की ओर, सूरिया और फीनीके तक भाग गए थे। वे अजनबी शहरों में मज़दूरी करते थे, ज़मीन उनकी नहीं थी, और रोमी व्यवस्था में किसी बड़े आदमी की सिफारिश के बिना अदालत में कोई सुनवाई नहीं होती थी। इसीलिए इस चिट्ठी में आगे दीन भाई और धनवान का, अनाथों और विधवाओं का ज़िक्र आता है; ये सैद्धान्तिक उदाहरण नहीं, हाड़-मांस के लोग थे। और याकूब यरूशलेम में बैठा है, उस कलीसिया का सम्मानित अगुवा, जिसे बाद में शहीद होना है। वह ऊपर से नीचे नहीं लिखता; वह एक दास दूसरे दासों को लिखता है।

चिंतन

आपके परिचय की पहली पंक्ति आज सचमुच क्या है, और आप उसे छोड़ने से क्यों डरते हैं?

कहाँ आप अपने आपको "तितर-बितर" महसूस करते हैं, और उस जगह को परमेश्वर की गिनती में देखने से क्या बदलेगा?