प्रेरितों के काम 15

पाठ

यहूदिया से आए कुछ विश्वासी अन्ताकिया में यह सिखाने लगे कि खतना के बिना उद्धार नहीं मिल सकता। इस विवाद को सुलझाने के लिए पौलुस, बरनबास और अन्य लोग यरूशलेम गए, जहाँ प्रेरितों और प्राचीनों की सभा हुई। पतरस, बरनबास, पौलुस और अंत में याकूब की बात के बाद यह ठहराया गया कि अन्यजातियों पर व्यवस्था का बोझ न डाला जाए, केवल कुछ आवश्यक बातें उन्हें लिख भेजी जाएँ। अध्याय का अंत पौलुस और बरनबास के आपसी विवाद और अलगाव पर होता है।

मर्म

पतरस के मुँह से जो वाक्य निकलता है, वह पूरे अध्याय की धुरी है: "तुम क्यों परमेश्वर की परीक्षा करते हो, कि चेलों की गर्दन पर ऐसा जूआ रखो, जिसे न हमारे पूर्वज उठा सकते थे और न हम उठा सकते हैं।" यहाँ एक बहुत गहरी बात कही जा रही है, कि उद्धार अनुग्रह से है, न कि किसी सांस्कृतिक या धार्मिक चिन्ह से। यरूशलेम की यह सभा केवल एक प्रशासनिक निर्णय नहीं है; यह इस बात की घोषणा है कि परमेश्वर के लोगों की परिभाषा अब वंश या रीति से नहीं, बल्कि विश्वास और पवित्र आत्मा के कार्य से होगी। यह वह क्षण है जब सुसमाचार अपनी यहूदी देह से बाहर निकलकर विश्वव्यापी बनता है।

साझी डोर

याकूब आमोस भविष्यद्वक्ता को उद्धृत करते हैं, "दाऊद का गिरा हुआ डेरा उठाऊँगा।" यह केवल एक सुविधाजनक पद नहीं है। यहाँ पूरी बाइबल की एक बड़ी रेखा खींची जा रही है, कि परमेश्वर की योजना कभी भी केवल इस्राएल के लिए सीमित नहीं थी। अब्राहम को दिया गया वचन ही यही था कि उसके द्वारा सारी जातियाँ आशीष पाएँगी। मसीह के क्रूस पर वह दीवार गिर गई जो यहूदी और अन्यजाति के बीच थी। अध्याय 15 उसी क्रूस का व्यावहारिक परिणाम है। जो अनुग्रह गुलगुता पर बहा, वह यरूशलेम की इस सभा में एक निर्णय बनकर लिखा गया, कि उद्धार खरीदा नहीं जाता, दिया जाता है।

दर्पण

रुकिए यहाँ एक क्षण। पतरस का प्रश्न आपसे पूछा जा रहा है, कि आप किसकी गर्दन पर कौन सा जूआ रख रहे हैं? शायद आप उन विश्वासियों में से हैं जो दूसरों को देखकर मन ही मन सोचते हैं, "ये लोग सचमुच के मसीही नहीं हैं, क्योंकि ये वैसे कपड़े नहीं पहनते, वैसे गीत नहीं गाते, वैसी प्रार्थना नहीं करते जैसे हम करते हैं।" या शायद आप अपने ऊपर ही एक जूआ रखे बैठे हैं, कि जब तक मैं पर्याप्त पवित्र, पर्याप्त अनुशासित, पर्याप्त सेवा करने वाला न बनूँ, तब तक परमेश्वर मुझे स्वीकार नहीं करेगा। यह अध्याय आपके इस भीतरी हिसाब-किताब को तोड़ देता है। और एक और चुभती बात है: अध्याय के अंत में पौलुस और बरनबास लड़कर अलग हो जाते हैं। दो पवित्र लोग, एक ही आत्मा से भरे, फिर भी अलग। क्या आप इस बात को सह सकते हैं कि परिपक्व विश्वासियों में भी मतभेद रहते हैं, और यह असफलता नहीं है?

प्रोफ़ाइल

पहले सुनने वालों के लिए यह पत्री एक राहत की साँस थी। अन्ताकिया के अन्यजाति विश्वासी लगातार इस चिंता में जी रहे थे कि क्या वे सचमुच परमेश्वर के परिवार का हिस्सा हैं, या वे केवल दूसरी श्रेणी के नागरिक हैं जिन्हें अभी बहुत कुछ करना है। जब वह पत्री पढ़ी गई तो लिखा है, "वे पढ़कर उस उपदेश की बात से अति आनन्दित हुए।" यह आनन्द केवल नियमों में छूट का नहीं था। यह उस पहचान का आनन्द था कि वे स्वीकृत हैं, जैसे हैं वैसे। दूसरी ओर, यहूदी पृष्ठभूमि के विश्वासियों के लिए यह निर्णय एक भूकंप था। सदियों की पहचान, खतना, कोषेर भोजन, सब्त, यह सब उनकी हड्डियों में था। उनसे कहा जा रहा था कि ये चीज़ें उद्धार की शर्त नहीं हैं। इसे स्वीकारने के लिए बहुत विनम्रता चाहिए थी।

मुख्य पात्र

याकूब पर ध्यान दीजिए। वह प्रभु का भाई है, यरूशलेम कलीसिया का स्तंभ, स्वयं व्यवस्था के प्रति समर्पित यहूदी। यदि कोई खतना पर ज़ोर दे सकता था, तो वह वही था। परन्तु वह पतरस की गवाही सुनता है, फिर पौलुस और बरनबास को सुनता है, और फिर शास्त्र को खोलता है। उसका निर्णय है, "मेरा विचार यह है, कि अन्यजातियों में से जो लोग परमेश्वर की ओर फिरते हैं, हम उन्हें दुःख न दें।" यह वाक्य एक पासबान का हृदय दिखाता है। याकूब अपने सांस्कृतिक अधिकार को नए विश्वासियों के कंधों पर नहीं डालता। वह जानता है कि सच्ची अगुवाई का काम बोझ हटाना है, बोझ बढ़ाना नहीं। और उसकी सलाह में जो कुछ शर्तें हैं, वे कानूनी नहीं बल्कि पास्तरीय हैं, ताकि यहूदी और अन्यजाति एक ही मेज़ पर बैठ सकें।

अन्तर्पाठ

गलातियों 2 में पौलुस इसी घटना की गवाही देता है, और वहाँ वह और भी तीखा है: "मनुष्य व्यवस्था के कामों से नहीं, पर केवल यीशु मसीह पर विश्वास करने के द्वारा धर्मी ठहरता है।" जो प्रेरितों की सभा में एक सामूहिक निर्णय था, वही पौलुस के लिए सुसमाचार का प्राण है। और यीशु के शब्द याद क

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