नीतिवचन 18:2

यह वचन

नीतिवचन 18:2 एक ऐसे व्यक्ति का चित्र खींचता है जिसे हम सब पहचानते हैं: "मूर्ख का मन समझ की बातों में नहीं लगता, वह केवल अपने मन की बात प्रगट करना चाहता है।" यहाँ मूर्खता का अर्थ बुद्धि की कमी नहीं है। यह आदमी बेवकूफ नहीं, बल्कि भरा हुआ है। समझ की बातों में उसका मन नहीं लगता, क्योंकि उसके भीतर कोई खाली जगह ही नहीं बची जहाँ कोई नई बात रखी जा सके। उसे समझना नहीं है, उसे सुनाना है। बातचीत उसके लिये आदान-प्रदान नहीं, मंच है। और ध्यान दीजिए, वचन उसकी राय को गलत नहीं कहता; वह उसकी भूख को गलत कहता है। समस्या यह नहीं कि उसके पास कहने को कुछ है, समस्या यह है कि उसके पास सुनने को कुछ नहीं।

केन्द्रीय सत्य

इस वचन के पीछे परमेश्वर के बारे में एक दावा छिपा है: सच्चाई मेरे भीतर से नहीं निकलती, वह मुझे दी जाती है। नीतिवचन की पूरी किताब इसी नींव पर खड़ी है कि बुद्धि बाहर से आती है, यहोवा के भय से, और इसलिये उसे पाने का एक ही रास्ता है, सीखने की मुद्रा। जो केवल अपने मन की बात प्रगट करना चाहता है, वह असल में अपने आप को अपना ही स्रोत बना लेता है। यह छोटी-सी बुरी आदत नहीं, यह एक धर्मशास्त्रीय स्थिति है: मैं परमेश्वर से या पड़ोसी से कुछ पाने का इच्छुक नहीं हूँ, मैं देने की स्थिति में बैठा रहना चाहता हूँ। अनुग्रह ऐसे हाथ में नहीं आता। जो हाथ पहले से भरा है, उसमें कुछ रखा नहीं जा सकता। ठीक इसीलिये अगला पद कहता है कि समझवाले का मन ज्ञान प्राप्त करता है, वह उसे खोजता रहता है; बुद्धिमान की पहचान उसकी वाणी नहीं, उसकी भूख है।

जोड़ने वाला सूत्र

बाइबल की पूरी कहानी एक बोलते हुए परमेश्वर और एक सुनने से इनकार करते हुए मनुष्य की कहानी है। अदन में पहला पाप एक वाक्य से शुरू हुआ जिसे सुनने की बजाय तौला गया, और भविष्यद्वक्ताओं की सारी पीड़ा इसी एक बात पर टिकी है कि इस्राएल ने कान नहीं दिया। इसके ठीक विपरीत यीशु मसीह खड़े हैं, जो परमेश्वर का वचन होकर भी कहते हैं कि वे अपनी ओर से कुछ नहीं बोलते। जो सबसे ज़्यादा कहने के अधिकारी थे, वही सबसे ज़्यादा सुनने वाले निकले। और यह पद 24 के उस मित्र की ओर भी इशारा करता है "जो भाई से भी अधिक मिला रहता है"; ऐसी मित्रता केवल वहीं बनती है जहाँ कोई आपकी बात पूरी होने तक रुकना जानता है। मसीह का अनुग्रह पाने की शर्त यही खालीपन है: सुनने को तैयार हाथ।

आईना

ईमानदारी से पूछिए: पिछली बार कब आपने किसी बातचीत के बाद अपना मन बदला था? दफ्तर की मीटिंग में आप दूसरे की बात सुनते हैं या अपनी बारी का इंतज़ार करते हैं? घर में जब पत्नी या पति कोई शिकायत शुरू करता है, आप तीसरे वाक्य तक जवाब तैयार कर चुके होते हैं या नहीं? किशोर बच्चे से आपने आखिरी बार कोई ऐसा सवाल कब पूछा जिसका उत्तर आपको पहले से मालूम नहीं था? पैसे, राजनीति, कलीसिया की नीतियों पर आपकी राय पिछले पाँच साल में एक इंच भी हिली है? यह पद हमारे धार्मिक दिखने वाले रूप पर भी उँगली रखता है: बाइबल अध्ययन में भी मन "समझ की बातों में" नहीं, अपनी बात कहने के अवसर में लग सकता है। आज ही किसी एक व्यक्ति से, जिससे आप अक्सर असहमत रहते हैं, यह वाक्य कहिए: "मुझे यह ठीक से समझ नहीं आया, आप फिर से बताइए," और उसके बोलने तक कुछ मत कहिए।

पृष्ठभूमि

नीतिवचन का यह हिस्सा राजा सुलैमान के नाम से जुड़े उन संग्रहों में से है जो दरबार और घराने की तालीम के लिये रचे गए थे। इनके पीछे एक खास दुनिया है: बोलने की दुनिया। लिखित दस्तावेज़ कम थे, प्रतिष्ठा और न्याय दोनों नगर के फाटक पर मौखिक बहस से तय होते थे। यही कारण है कि इस पूरे अध्याय में जीभ बार-बार लौटती है, मुकद्दमे में पहले बोलने वाले से लेकर उस चेतावनी तक कि "मूर्ख का विनाश उसकी बातों से होता है"। जहाँ आपकी बात ही आपकी पूँजी है, वहाँ बोलने का लालच बहुत गहरा होता है। इस माहौल में एक जवान आदमी को यह सिखाना कि चुप रहकर समझना ताकत है, समाज की धारा के बिल्कुल उलट तैरना था।

पहले श्रोता

कल्पना कीजिए एक नौजवान की जो दरबार में सेवा के लिये तैयार हो रहा है। उसे पता है कि तरक्की उसी को मिलती है जो प्रभावशाली बोलता है, जो सभा में अपनी छाप छोड़ता है। और उसके कान में यह वाक्य पड़ता है कि केवल अपने मन की बात प्रगट करने की भूख मूर्खता की निशानी है। उसके लिये यह करियर की सलाह भी थी और चेतावनी भी: तुम्हारे साथी तुम्हें बोलने से आँकेंगे, परमेश्वर तुम्हें सुनने से जानेंगे। पद 13 इसे और तीखा कर देता है, कि जो बिना बात सुने उत्तर देता है उसका अनादर होता है। यानी अपमान अंततः बकवादी का ही होगा, भले ही आज सभा में ताली उसी को मिले। यह धैर्य की माँग थी, और भरोसे की।

एक बारीकी

ध्यान दीजिए, वचन कहता है "मन नहीं लगता"। यह क्षमता की नहीं, इच्छा की भाषा है। मूर्ख समझ की बातों को समझ नहीं पाता, ऐसा नहीं लिखा; लिखा है कि उनमें उसका मन ही नहीं लगता, वे उसे नीरस लगती हैं, उबाऊ। यहीं इस पद की असली चुभन है। सुनना कोई कौशल नहीं जो कार्यशाला में सीखा जाए; यह एक चाहत है जिसे परमेश्वर हममें जगाते हैं। इसीलिये पद 15 में बुद्धिमान "ज्ञान की बात की खोज में" रहता है, जैसे कोई भूखा भोजन ढूँढ़ता हो। प्रश्न यह नहीं कि आपके पास सुनने का समय है या नहीं, प्रश्न यह है कि क्या सुनने में आपको अब भी स्वाद आता है।

चिंतन के प्रश्न

पिछले महीने की किस बातचीत में आपने सचमुच कुछ नया सीखा, और अगर कोई याद नहीं आती तो इसका क्या अर्थ है?

आपके जीवन में वह कौन है जिसकी बात आप पहले से खारिज करके सुनते हैं, और परमेश्वर उसके द्वारा आपसे क्या कहना चाह सकते हैं?