नीतिवचन 5

पाठ

एक पिता अपने बेटे को पास बिठाकर बोलता है: कान लगा, ध्यान दे, क्योंकि जो सामने है वह मीठा लगता है और भीतर से कड़वा है। पराई स्त्री के होठों से मधु टपकता है, उसकी बातें तेल से भी चिकनी हैं, पर उसका परिणाम "नागदौना के समान कड़वा और दोधारी तलवार के समान पैना" है, और उसके पग अधोलोक तक पहुँचते हैं। फिर चेतावनी पलटकर आशीष बन जाती है: अपने ही कुण्ड से पानी पी, अपनी जवानी की पत्नी के साथ आनन्दित रह। और अन्त में सब कुछ एक दृष्टि के नीचे रख दिया जाता है: मनुष्य के मार्ग यहोवा से छिपे नहीं हैं।

मर्म

इस अध्याय का केन्द्र नैतिक नियम नहीं, बल्कि स्वाद है। पिता यह नहीं कहता कि व्यभिचार वर्जित है; वह कहता है कि वह मीठा लगता है और कड़वा निकलता है। यही ज्ञान की सबसे कठिन बात है: पाप झूठ नहीं बोलता कि वह अच्छा लगेगा, वह झूठ बोलता है कि यह स्वाद टिकेगा। और परमेश्वर यहाँ जज की कुर्सी पर नहीं, देखनेवाले की तरह खड़े हैं: "वह उसके सब मार्गों पर ध्यान करता है।" ध्यान देना, केवल देखना नहीं। कोई गुप्त कोना नहीं है, पर यह डराने के लिए नहीं कहा गया; यह कहने के लिए कहा गया कि तेरा जीवन किसी की गम्भीर दृष्टि में जिया जा रहा है। पद 22 और भी शान्त है: दुष्ट को कोई बाहर से नहीं बाँधता, वह "अपने ही पाप के बन्धनों में बन्धा" रहता है। सज़ा बाहर से आती हुई बिजली नहीं, भीतर से बढ़ती हुई जड़ है।

जोड़नेवाला धागा

पुराने नियम में विवाह की छवि कभी अकेली नहीं रहती। भविष्यवक्ताओं ने इसी भाषा में इस्राएल से बात की: पराए देवताओं के पीछे जाना वैवाहिक विश्वासघात है। इसलिए यह अध्याय एक पिता की व्यावहारिक सलाह होते हुए भी उससे बड़ा है। "अपने ही कुण्ड से पानी" पीने का बुलावा उस परमेश्वर की ओर इशारा करता है जो अपनी प्रजा से एकनिष्ठ रहते हैं और वही एकनिष्ठा चाहते हैं। यीशु मसीह जब पहाड़ी उपदेश में मन की अभिलाषा तक बात ले जाते हैं, तो वे इस पिता की आवाज़ को और भीतर तक ले जाते हैं: प्रश्न देहरी का नहीं, हृदय की दिशा का है। और वही मसीह उस कुएँ पर बैठकर एक ऐसी स्त्री से बात करते हैं जिसके पाँच पति रह चुके थे, और उसे जल देते हैं। नीतिवचन चेतावनी देता है; सुसमाचार प्यास बुझाता है।

दर्पण

यह अध्याय उस चीज़ को छूता है जिसे हम आम तौर पर ढँके रखते हैं: वह मिठास जो वास्तव में मीठी लगती है। ईमानदार होइए। दफ़्तर की वह बातचीत जिसमें आपको समझा जाता है, जबकि घर में नहीं। वह पुराना नाम जिसे आपने रात के ग्यारह बजे खोजा था। वह स्क्रीन जो किसी से कुछ नहीं माँगती। पिता मूर्ख नहीं है, वह जानता है कि खिंचाव असली है, इसलिए वह भावना से नहीं, दूरी से लड़ता है: "उसकी डेवढ़ी के पास भी न जाना।" संकल्प से पहले भूगोल। और पद 11 का काँपता हुआ स्वर सुनिए: बूढ़ा आदमी अपने कराहते शरीर के साथ कहता है, मैंने शिक्षा से कैसा बैर किया। यह अध्याय आपको वहीं ले जाकर खड़ा करता है और पूछता है, इस रास्ते के अन्त में तुम कौन बनोगे। आज एक काम कीजिए: वह एक नंबर, वह एक अकाउंट, वह एक ऐप जो आपकी देहरी है, अभी उठकर ब्लॉक कर दीजिए या हटा दीजिए।

पृष्ठभूमि

यह किसी मन्दिर का उपदेश नहीं, घर की शिक्षा है। प्राचीन इस्राएल में ज्ञान पिता से पुत्र तक, गुरु से शिष्य तक मौखिक रूप से जाता था, और यह अध्याय किसी युवा को उस उम्र में पकड़ता है जब वह अपना घर बसाने की कगार पर है। "यश औरों के हाथ" और "पराए तेरी कमाई से अपना पेट भरें" का अर्थ उस समाज में बहुत ठोस था: पकड़े जाने पर हरजाना, पति के परिवार का प्रतिशोध, गाँव की सभा में सार्वजनिक अपमान, और परिवार की ज़मीन का किसी और के हाथ चला जाना। पद 14 का "सभा और मण्डली के बीच" वही जगह है जहाँ इज़्ज़त बनती और टूटती थी। कुएँ और सोते की छवि भी वहाँ रोज़मर्रा की थी: पानी जीवन था, अपना कुआँ सम्पत्ति और सुरक्षा था, और उसे सड़क पर बहा देना पागलपन।

प्रश्न

पद 6 सबसे अस्थिर वाक्य है: "उसके चाल चलन में चंचलता है, परन्तु उसे वह स्वयं नहीं जानती।" कोई भटक रहा है और उसे पता ही नहीं। यह डरावना है, क्योंकि यह मानती है कि आत्म-धोखा पूरी तरह सफल हो सकता है। तो मैं कैसे जानूँ कि मैं उन दोनों में से वह नहीं हूँ जो अपने भटकाव से अनजान है? अध्याय इसका सुविधाजनक उत्तर नहीं देता। वह बस एक बात करता है: शिक्षा और डाँटनेवाले को हमारे बीच रखता है, वे गुरु और सिखानेवाले जिनकी अवहेलना पद 13 का आदमी जीवनभर पछताता है। इसका अर्थ है कि आत्म-परीक्षा अकेले नहीं होती। यह उत्तर नहीं है, केवल एक द्वार है, और वह द्वार यह स्वीकार करने से खुलता है कि अपने विषय में सबसे ज़रूरी सच मुझे कोई और बताएगा।

श्रोताओं का चेहरा

जिन्होंने यह पहली बार सुना, वे स्त्रियों को दोष देने वाला उपदेश नहीं सुन रहे थे, वे अपने ही भविष्य का नक्शा सुन रहे थे। एक युवक जिसके पास ज़मीन का हिस्सा, पिता का नाम, और गाँव में एक जगह थी, वह जानता था कि ये चीज़ें कितनी आसानी से हाथ से निकल सकती हैं। पद 19 की खुली, बिना शरमाई भाषा उनके लिए चौंकाने वाली नहीं थी, बल्कि राहत थी: उनका परमेश्वर देह का शत्रु नहीं, उसे आशीष देने वाला है। और पद 21 उन्हें उस दुनिया में सुनाई देता था जहाँ राजा और न्यायी अक्सर अंधे या बिकाऊ थे। ऐसे में यह कहना कि कोई है जो सब मार्गों पर ध्यान देते हैं, केवल चेतावनी नहीं थी, एक अजीब सी सान्त्वना भी थी। कोई देख रहा है।

चिंतन के प्रश्न

पद 3 और 4 के बीच का अन्तर, मधु और नागदौना, मैंने अपने जीवन में कहाँ खुद चखा है, और उस अनुभव से मैंने क्या सीखा या सीखने से इनकार किया?

अगर मैं वास्तव में भटक रहा हूँ और मुझे इसका पता नहीं है, तो मेरे जीवन में वह कौन है जिसे मैंने यह बताने की अनुमति दी है, और मैंने पिछली बार उसकी बात कब सुनी थी?

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