भजन संहिता 115

पाठ

भजन की शुरुआत ही एक अजीब ज़िद से होती है: "हे यहोवा, हमारी नहीं, हमारी नहीं, वरन् अपने ही नाम की महिमा… कर।" दो बार कहा गया "हमारी नहीं" किसी विनम्र औपचारिकता का हिस्सा नहीं, बल्कि एक घायल मंडली की पुकार है, जिससे पड़ोसी जातियाँ ताना मारकर पूछ रही हैं, "उनका परमेश्वर कहाँ रहा?" इसके उत्तर में भजनकार उन जातियों की मूरतों का बेरहम चित्र खींचता है: सोना-चाँदी, मुँह पर बोल नहीं, आँखें पर देख नहीं, और जो उन्हें बनाते हैं वे भी वैसे ही हो जाते हैं। फिर तीन बार भरोसे का आह्वान आता है, इस्राएल, हारून का घराना, और यहोवा के डरवैये; और अंत में आशीष, पृथ्वी मनुष्यों को सौंपी जाने की बात, और मृतकों की चुप्पी के विरुद्ध जीवितों की सदा चलती रहनेवाली स्तुति।

मर्म

यह भजन परमेश्वर के बारे में दो वाक्यों में सब कुछ कह देता है: "हमारा परमेश्वर तो स्वर्ग में हैं; उसने जो चाहा वही किया है।" यह केवल सर्वशक्तिमानता का दावा नहीं, यह अनुग्रह की नींव है। जो परमेश्वर अपनी इच्छा से काम करते हैं, उन्हें किसी से रिश्वत, चापलूसी या जादू से वश में नहीं किया जा सकता; इसलिए उनकी "करुणा और सच्चाई" (इब्रानी में हेसेद, वाचा का वह प्रेम जो वचन से बँधा होता है) ही एकमात्र आधार है जिस पर कोई खड़ा हो सकता है। मूर्तियों के खिलाफ़ यह व्यंग्य असल में मानव-स्वभाव पर चोट है: जिस चीज़ पर आप भरोसा रखते हैं, आप धीरे-धीरे वैसे ही होते जाते हैं, खोखले, बहरे, गूँगे। उपासना निष्क्रिय नहीं; वह आपको गढ़ती है। और यहीं न्याय और अनुग्रह मिलते हैं: मूर्ति अपने भक्त को अपनी शून्यता देती है, जीवित परमेश्वर अपने लोगों को अपनी आशीष, "क्या छोटे क्या बड़े", बिना भेदभाव के।

मुख्य सूत्र

"हमारी नहीं, हमारी नहीं, वरन् अपने ही नाम की महिमा" एक ऐसी प्रार्थना है जिसे परमेश्वर ने अंततः स्वयं अपने पुत्र में पूरा किया। यूहन्ना 12 में यीशु क्रूस के ठीक पहले यही माँगते हैं, कि पिता अपने नाम की महिमा करें, और स्वर्ग से उत्तर आता है। मैं यह जोड़ इसलिए खींचता हूँ क्योंकि भजन 115 की पूरी शिकायत यही है कि परमेश्वर का नाम जातियों के बीच बदनाम हो रहा है; मसीह में वह नाम उस जगह पवित्र ठहराया गया जहाँ वह सबसे ज़्यादा अपमानित दिखता था। और मूरतों का व्यंग्य भी यहीं आकर अपनी चरम उलटबाँसी पाता है: मनुष्य के हाथों की बनाई मूरत बोल नहीं सकती, पर परमेश्वर का वचन देह बनकर बोला, देखा, छुआ, चला। इस्राएल जिस जीवित परमेश्वर पर भरोसा करने को कहा गया, वे अदृश्य नहीं रहे।

दर्पण

ताना हमेशा धर्मशास्त्रीय भाषा में नहीं आता। वह सहकर्मी की हल्की मुस्कान है जब आप बताते हैं कि आप रविवार क्यों नहीं आ सके; वह बेटी का सवाल है कि इतनी प्रार्थना के बाद भी दादी क्यों नहीं बचीं; वह रिपोर्ट है जिसमें आपका नाम नहीं छपा। उस पल मन का असली सवाल वही है जो पद 2 में है: "उनका परमेश्वर कहाँ रहा?" और ठीक उसी पल हम कोई छोटी, चमकदार, काबू में आने वाली चीज़ गढ़ लेते हैं, पदोन्नति, बचत खाता, बच्चों की सफलता, शरीर का अनुशासन, जो हमें वह सुरक्षा देगी जो केवल परमेश्वर दे सकते हैं। पद 8 की चेतावनी ठंडी है: आप उसी जैसे हो जाएँगे। आज एक काम कीजिए: काग़ज़ पर उस एक चीज़ का नाम लिखिए जिसके बिना आपको लगता है कि आप कोई नहीं हैं, और उसके ऊपर ज़ोर से बोलिए, "हमारी नहीं, हमारी नहीं।"

संदर्भ

यह भजन संभवतः निर्वासन के बाद के यहूदा का है: फ़ारसी साम्राज्य का एक छोटा, ग़रीब प्रांत, बिना राजा, एक मामूली मंदिर, और चारों ओर वे साम्राज्य जिनके देवता सोने-चाँदी के थे और जिनकी सेनाएँ जीतती दिखती थीं। "उनका परमेश्वर कहाँ रहा?" कोई दार्शनिक प्रश्न नहीं था, वह राजनीतिक अपमान था: तुम्हारा परमेश्वर हार गया। भजन की बनावट मंदिर की सामूहिक आराधना की है, जहाँ एक स्वर पुकारता है और समूह उत्तर देता है, तीन बार: इस्राएल, हारून का घराना, और "यहोवा के डरवैये", जिसमें संभवतः वे ग़ैर-यहूदी भी शामिल थे जो इस परमेश्वर की उपासना करने लगे थे। तीनों को एक ही उत्तर मिलता है, "तेरा सहायक और ढाल वही है", यानी याजक को भी कोई अतिरिक्त सुरक्षा नहीं मिलती।

अंतर्पाठ

पाठ स्वयं भजन 135 की ओर इशारा करता है, जहाँ लगभग यही मूर्ति-व्यंग्य दोहराया गया है। यह दोहराव बताता है कि यह किसी एक कवि की निजी चुटकी नहीं थी, बल्कि इस्राएल का सिखाया हुआ विश्वास-पाठ था, जिसे बच्चे भी गा सकते थे। यशायाह 44 में यही तर्क और आगे जाता है: बढ़ई एक ही लकड़ी से आधी रोटी सेंकता है और आधी से देवता गढ़ता है। मैं इसे इसलिए जोड़ता हूँ क्योंकि दोनों जगह मूर्तिपूजा मूर्खता से ज़्यादा आत्म-भ्रम है, मनुष्य अपने ही बनाए के सामने झुकता है। और पद 12 से 15 की आशीष हारून के उस पुराने आशीर्वचन की गूँज है जो याजक मंडली पर उच्चारते थे: आशीष किसी जादू से नहीं, वाचा के परमेश्वर के स्मरण से आती है।

श्रोता

जो लोग यह गाते थे, उनके लिए "ढाल" शब्द अब्राहम तक जाता था, और "वह आशीष देगा" का अर्थ अमूर्त कृपा नहीं, बल्कि बारिश, अनाज, बच्चे, जीवित रहने की गुंजाइश था, इसीलिए पद 14 में वंश बढ़ने की बात आती है। "क्या छोटे क्या बड़े" सुनकर खेत में काम करने वाले ग़रीब किसान ने राहत की साँस ली होगी: आशीष याजकों की जागीर नहीं है। और पद 17 को उन्होंने हमारे मुक़ाबले कहीं ज़्यादा नंगेपन से सुना। मृतकों की चुप्पी के बारे में भजन कोई सांत्वना नहीं देता, वह उसे खुला छोड़ देता है। इसी से पद 18 का ज़ोर आता है: स्तुति का समय अभी है, आज है, और यही "अब से लेकर सर्वदा तक" का बीज बन जाता है।

चिंतन

पद 8 के अनुसार, पिछले पाँच वर्षों में आप जिस चीज़ पर सबसे ज़्यादा भरोसा करते आए हैं, उसने आपको किस जैसा बनाया है?

"हमारी नहीं, हमारी नहीं" कहना आपके काम या सेवकाई में व्यावहारिक रूप से किस बात का अंत होगा?