1 कुरिन्थियों 1:18

पाठ

कुरिन्थुस के किसी घर में यह चिट्ठी पहली बार ऊँची आवाज़ में पढ़ी गई, और इस वाक्य पर कमरे की हवा बदल गई होगी: "क्योंकि क्रूस की कथा नाश होनेवालों के निकट मूर्खता है, परन्तु हम उद्धार पानेवालों के निकट परमेश्वर की सामर्थ्य है।" पौलुस कह रहा है कि एक ही खबर दो बिलकुल अलग कानों में गिरती है। जो नाश की ओर जा रहे हैं, उन्हें यह बेतुकी, शर्मनाक, हँसी उड़ाने लायक बात लगती है। और जो बचाए जा रहे हैं, उनके लिए वही खबर कोई सुन्दर विचार नहीं, बल्कि परमेश्वर का काम करता हुआ बल है। बीच का कोई तीसरा रास्ता पौलुस नहीं छोड़ता।

उस शहर में क्रूस कोई धार्मिक प्रतीक नहीं था। वह रोमी राज्य का सबसे गंदा औज़ार था, गुलामों और विद्रोहियों के लिए रखा गया, सड़क के किनारे खुले में, ताकि हर गुज़रनेवाला देखे और डरे। शिष्ट लोग मेज़ पर उसका नाम तक नहीं लेते थे। और पौलुस उसी को अपनी "कथा" बना देता है।

मर्म

यहाँ परमेश्वर के बारे में एक बात कही जा रही है जो आज भी पचती नहीं: वे अपनी सामर्थ्य सबसे कमज़ोर दिखनेवाली जगह से चलाते हैं। कुरिन्थुस में शक्ति का मतलब था संरक्षक, पैसा, वक्तृत्व, सार्वजनिक सम्मान। वहाँ कहना कि फाँसी पर लटका एक यहूदी ही परमेश्वर की सामर्थ्य है, तर्क की हार जैसा लगता था। पौलुस फिर भी पीछे नहीं हटता, क्योंकि उसका दावा यह नहीं कि क्रूस समझदारी की कसौटी पर खरा उतरता है, बल्कि यह कि क्रूस कसौटी को ही बदल देता है।

ध्यान दीजिए, वह लिखता है "नाश होनेवालों" और "उद्धार पानेवालों", दोनों चलती हुई अवस्थाएँ हैं, पूरी हो चुकी नहीं। मनुष्य अपनी बुद्धि से इस खबर को तौलता है और यह तय करता हुआ सोचता है कि वह जज है; असल में यह खबर उसे तौल रही होती है। आपकी प्रतिक्रिया आपके बारे में बताती है, क्रूस के बारे में नहीं। और उद्धार पानेवालों के पास घमण्ड करने को कुछ नहीं बचता, क्योंकि सामर्थ्य संदेश में है, सुननेवाले की चतुराई में नहीं।

सूत्र

पौलुस यह बात हवा में से नहीं निकालता। अगली ही पंक्ति में वह पुराने नियम को खोलता है: "मैं ज्ञानवानों के ज्ञान को नाश करूँगा, और समझदारों की समझ को तुच्छ कर दूँगा।" यशायाह ने यह तब कहा था जब यरूशलेम के चतुर राजनेता अश्शूर के सामने अपनी कूटनीति पर भरोसा कर रहे थे, और परमेश्वर ने उनकी गणनाओं को उलट दिया। यही ढर्रा पूरे इतिहास में चलता है: छोटा भाई चुना जाता है, बाँझ स्त्री से वंश निकलता है, गुलामों की एक भीड़ राष्ट्र बनती है। परमेश्वर बार-बार वहाँ से काम शुरू करते हैं जहाँ मनुष्य संभावना देखना बंद कर देता है। क्रूस इस ढर्रे का अपवाद नहीं, उसकी चरम सीमा है। जहाँ सब कुछ खत्म दिखता है, ठीक वहीं परमेश्वर की सामर्थ्य अपना असली रूप खोलती है।

दर्पण

हम क्रूस को गले में पहनते हैं, इसलिए उसका धक्का महसूस नहीं होता। पर वह शर्म आज भी कहीं न कहीं काम कर रही है। दफ़्तर की चाय पर जब बातचीत धर्म की ओर मुड़ती है, आप भी शायद वही करते हैं जो कुरिन्थुस के पढ़े-लिखे मसीही करना चाहते थे: सुसमाचार को थोड़ा सभ्य, थोड़ा समझदार, थोड़ा कम खूनी बनाकर पेश करना। रिश्तेदारों के बीच आप मसीह को "अच्छे मूल्यों" के रूप में बेच देते हैं, क्योंकि कटे हुए हाथ-पाँव वाला उद्धारकर्ता बताने में बेइज़्ज़ती का डर है। और अपने भीतर भी, जब नौकरी छूटती है या रिपोर्ट खराब आती है, आप एक ऐसे परमेश्वर को खोजते हैं जो ताकत से तुरंत हस्तक्षेप करे, न कि एक ऐसा जो दुःख के बीच से होकर बचाता है। आज, दिन खत्म होने से पहले, काग़ज़ पर वह एक जगह लिखिए जहाँ आपको मसीह का नाम लेने में शर्म आती है, और वह वाक्य ऊँची आवाज़ में परमेश्वर के सामने पढ़ दीजिए।

मुख्य पात्र

इस आयत का असली पात्र न पौलुस है, न सुननेवाले, बल्कि परमेश्वर हैं, जो अपनी प्रतिष्ठा की परवाह किए बिना काम करते हैं। सोचिए: वे जानते थे कि यह तरीका उनकी बदनामी कराएगा, कि दर्शनशास्त्री हँसेंगे, कि धर्मगुरु ठोकर खाएँगे, कि यह खबर सभ्य समाज में हमेशा अटपटी रहेगी। फिर भी उन्होंने यही रास्ता चुना। यह ऐसे परमेश्वर की तस्वीर है जो अपने सम्मान से ज़्यादा हमारे बचाव को महत्व देते हैं, जो मनुष्य तक पहुँचने के लिए मनुष्य की सबसे घिनौनी बनाई हुई चीज़ में उतर आते हैं। इसमें कोई दूरी से की गई दया नहीं है। परमेश्वर ने उस जगह से काम किया जहाँ से कोई शरीफ़ आदमी गुज़रना भी नहीं चाहता था, और वहीं उन्होंने अपनी सामर्थ्य रख दी।

अन्तर्पाठ

पौलुस खुद कुछ पंक्तियों बाद इस बँटवारे को और साफ़ करता है: "यहूदी तो चिन्ह चाहते हैं, और यूनानी ज्ञान की खोज में हैं, परन्तु हम तो उस क्रूस पर चढ़ाए हुए मसीह का प्रचार करते हैं जो यहूदियों के निकट ठोकर का कारण, और अन्यजातियों के निकट मूर्खता है।" दो अलग-अलग अस्वीकार, एक ही कारण से। यहूदी सोचते थे कि परमेश्वर का भेजा हुआ व्यक्ति शाप नहीं, विजय लेकर आएगा; यूनानी सोचते थे कि देवता दुःख से ऊपर रहते हैं। दोनों की अपेक्षाएँ क्रूस पर टूट गईं। और यशायाह की वह पंक्ति, जिसे पौलुस उद्धृत करता है, बताती है कि यह टूटना दुर्घटना नहीं है: परमेश्वर जानबूझकर मनुष्य की समझ की सीढ़ी को गिरा देते हैं, ताकि कोई ऊपर चढ़कर नहीं, बल्कि घुटनों के बल आए।

एक बारीकी

"क्रूस की कथा" में जो शब्द है, वह यूनानी में लोगोस है, यानी वचन, भाषण, तर्क। कुरिन्थुस में यह शब्द सोने जैसा था। लोग वक्ताओं को सुनने भीड़ लगाते थे, जैसे आज लोग मंच पर बोलनेवालों के वीडियो देखते हैं; अच्छे लोगोस से आदमी की इज़्ज़त और जेब दोनों भरती थी। पौलुस उसी कीमती शब्द को उठाकर सबसे गंदी चीज़ के साथ जोड़ देता है: क्रूस का लोगोस। यह शब्दों का टकराव है, लगभग एक मज़ाक जैसा, और पौलुस जानबूझकर यह करता है। उसका संदेश सुन्दर भाषण का मुकाबला नहीं करता; वह भाषण की पूरी दुनिया को चुनौती देता है। क्रूस का अपना तर्क है, और वह तर्क मंच से नहीं, मरते हुए आदमी से बोलता है।

मनन

आपकी बातचीत में सुसमाचार का कौन-सा हिस्सा आप अनजाने में छाँट देते हैं, ताकि सुननेवाले को मूर्खता न लगे?

अगर आपका उद्धार क्रूस की सामर्थ्य पर टिका है, न कि आपकी समझ पर, तो आपके विश्वास में से किस तरह का घमण्ड आज निकल जाना चाहिए?