1 पतरस 2:24

पाठ

पतरस यहाँ एक ही वाक्य में क्रूस का पूरा अर्थ बाँध देते हैं: यीशु मसीह ने हमारे पापों को अपने ही शरीर पर उठाकर क्रूस की लकड़ी तक ढो दिया, और वहाँ उन्हें मार डाला। उद्देश्य साफ है, ताकि हम पाप के लिये मरे हुए लोग बनें और धार्मिकता के लिये जीने वाले। और फिर वह चौंकाने वाला मोड़: "उसी के मार खाने से तुम चंगे हुए।" ध्यान दें, पतरस यह बात उन घरेलू दासों से कह रहे हैं जिनकी पीठ पर असली कोड़ों के निशान थे (पद 18-20)। जिस शरीर पर मार पड़ी, उसी शरीर से चंगाई आई, और जिनका शरीर पिट रहा था उन्हें यह बताया गया कि उनके घावों का उत्तर किसी और के घावों में छिपा है।

केंद्रीय सत्य

पहली सदी के रोमी घर में कोड़े खाना अपमान का चिह्न था, न्याय का नहीं। दास पिटता था क्योंकि वह किसी की सम्पत्ति था, और उसका दर्द किसी खाते में दर्ज नहीं होता था। पतरस इस दुनिया में यह सत्य रखते हैं: परमेश्वर के पुत्र ने वही अपमान अपनी देह पर स्वेच्छा से लिया, और उस देह पर हमारे पाप लादे गए। यह केवल आदर्श या प्रेरणा नहीं है; यह स्थानापन्नता है, कोई हमारी जगह खड़ा हुआ। पाप बाहर से धोया नहीं गया, उसे क्रूस पर मार दिया गया, ताकि हमारा जीवन दिशा बदल ले। चंगाई का अर्थ यहाँ शरीर का स्वस्थ होना नहीं, बल्कि परमेश्वर से टूटे रिश्ते का जुड़ना है, और यह जुड़ाव मुफ्त नहीं, बहुत महँगा था।

मुख्य धारा

पतरस का यह वाक्य अपने आप नहीं खड़ा; यह यशायाह 53 की गूँज है, वह गीत जिसमें एक दुःखी सेवक हमारे अपराधों के कारण घायल होता है और अपने कोड़ों से हमें चंगा करता है। पतरस उस पुराने गीत को ले जाकर एक नाम पर टाँक देते हैं। साथ ही एक और छाया पूरी होती है: प्रायश्चित के दिन याजक बकरे के सिर पर हाथ रखकर लोगों के पाप उस पर लादता था, और वह उन्हें उठाकर बाहर चला जाता था। यहाँ पशु नहीं, परमेश्वर का पुत्र उस बोझ को उठाकर शहर के बाहर लकड़ी तक जाता है। पतरस जानबूझकर "क्रूस" के लिये वह शब्द चुनते हैं जिसका अर्थ "लकड़ी, पेड़" भी है, और व्यवस्था कहती थी कि लकड़ी पर लटकाया गया व्यक्ति शापित है। जो शाप हमारा था, वह उस पेड़ पर उसका बन गया।

दर्पण

आपके साथ जो अन्याय हुआ है, उसका हिसाब कहीं दर्ज है, यह जानना भूख की तरह भीतर रहता है। वह बॉस जिसने आपका काम अपने नाम कर लिया, वह रिश्तेदार जिसने पैसे के मामले में धोखा दिया, वह शिक्षक या वह पड़ोसी जिसकी बात अब भी चुभती है। और हमारी स्वाभाविक प्रतिक्रिया वही है जो हर पिटे हुए इंसान की होती है: बदला, या कम से कम आखिरी तीखा जवाब। पतरस उस चोट को झूठा नहीं कहते, वे उसे एक बड़े घाव के सामने रख देते हैं। मसीह के घाव न्याय की माँग को नकारते नहीं, उसे पूरा करते हैं, इसलिए आप अपना मुकदमा किसी सच्चे न्यायी के हाथ में सौंपकर आज खाली हाथ जी सकते हैं। आज ही एक कागज़ पर उस व्यक्ति का नाम लिखिए और उसके नीचे यह लिखिए: "उसी के मार खाने से तुम चंगे हुए।" फिर वह वाक्य ज़ोर से पढ़कर कागज़ फाड़ दीजिए।

शास्त्र की गूँज

पतरस स्वयं अगले पद में यशायाह की ओर इशारा करते हैं: "तुम पहले भटकी हुई भेड़ों के समान थे, पर अब अपने प्राणों के रखवाले और चरवाहे के पास फिर लौट आ गए हो।" यह जोड़ ज़रूरी है, क्योंकि पद 24 केवल क़ानूनी लेन-देन नहीं है; यह घर लौटना है। भेड़ें केवल क्षमा नहीं पातीं, वे चरवाहे के पास लौटती हैं। दूसरी गूँज उन्हीं आयतों में पहले है: पद 22 कहता है कि उसके मुँह से छल की कोई बात न निकली, ठीक वही निर्दोषता जिसकी यशायाह के सेवक-गीत में चर्चा है। पतरस चाहते हैं कि उनके पाठक दोनों बातें एक साथ देखें, कि वह निर्दोष था, और यह कि वह हमारी जगह खड़ा हुआ। एक के बिना दूसरा टिकता नहीं।

मुख्य पात्र

इन आयतों का केंद्र मसीह है, और पतरस उसका चित्र अजीब ढंग से शांत रखते हैं। गाली सुनकर गाली नहीं, मार खाकर धमकी नहीं। यह कमज़ोरी नहीं है; कमज़ोर आदमी चुप रहता है क्योंकि वह डरता है, मसीह चुप रहे क्योंकि वे किसी और पर भरोसा कर रहे थे। "अपने आपको सच्चे न्यायी के हाथ में सौंपता था," यह उनका भीतरी स्थान था: न्याय की माँग छोड़ी नहीं, सौंप दी। और फिर पद 24 में वह चुप्पी सक्रिय हो जाती है, "वह आप ही" पापों को उठाता है। यहाँ कोई उनसे कुछ छीन नहीं रहा; वे स्वयं उठा रहे हैं। यही परमेश्वर का स्वभाव है जो हमें डराता भी है और पिघलाता भी: वे दूर से न्याय नहीं करते, वे भीतर आकर बोझ उठाते हैं।

संदर्भ

यह पत्र पहली सदी के छठे दशक के आसपास एशिया माइनर के बिखरे हुए विश्वासियों को लिखा गया, ऐसे लोगों को जिन्हें पतरस "परदेशी और यात्री" कहते हैं (पद 11)। इनमें बड़ी संख्या में घरेलू दास थे, ऐसे लोग जिनके पास कोई कानूनी इज़्ज़त नहीं थी। मालिक के आँगन में उनका पिटना सामान्य दृश्य था, और कोई उनकी शिकायत सुनने वाला नहीं था। ऊपर से अब एक नया आरोप भी था: ये लोग सम्राट के देवताओं को नहीं पूजते, इसलिए संदिग्ध हैं, "कुकर्मी" कहे जाते हैं (पद 12)। ऐसे माहौल में, जहाँ पीठ पर निशान और नाम पर बदनामी दोनों थे, पतरस उन्हें कहते हैं कि उनका उद्धारकर्ता भी बिना दोष पिटा था। यह सांत्वना नहीं, पहचान है।

मनन

जिस अन्याय का हिसाब आप अपने भीतर सबसे अधिक माँगते हैं, वह मुकदमा "सच्चे न्यायी" के हाथ में सौंपने में सबसे बड़ी रुकावट क्या है?

"पापों के लिये मर करके धार्मिकता के लिये जीवन बिताएँ" इस सप्ताह आपके किसी एक ठोस निर्णय में कैसा दिखेगा?

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