1 तीमुथियुस 4:7

पाठ

पौलुस तीमुथियुस से दो बातें कहते हैं, एक इनकार और एक अभ्यास। पहले इनकार: "अशुद्ध और बूढ़ियों की सी कहानियों से अलग रह।" यानी उन धार्मिक किस्सों, अटकलों और नियम-कायदों से दूरी बना, जो सुनने में गहरे लगते हैं पर किसी को परमेश्वर के करीब नहीं लाते। फिर अभ्यास: "भक्ति में खुद को प्रशिक्षित कर।" ध्यान दीजिए, यह "भक्ति की इच्छा रख" नहीं है, न "भक्ति की प्रतीक्षा कर" है। यह एक आज्ञा है जिसमें पसीना है। तीमुथियुस को सिखाया जा रहा है कि जो चीज़ें आत्मा को मोटा नहीं करतीं, उन्हें छोड़ना ही काफी नहीं; उनकी जगह पर कुछ ठोस, दोहराया जाने वाला, अनुशासित रखना पड़ता है। खाली जगह अपने आप पवित्र नहीं होती।

मूल बात

यहाँ जो शब्द "प्रशिक्षित कर" के पीछे खड़ा है, वह यूनानी गुम्नाज़ो है, जिससे हमारा "जिम" शब्द आता है। अखाड़े की भाषा। पौलुस भक्ति को खेल-प्रशिक्षण की तरह देखते हैं: रोज़, नीरस, धीमी प्रगति, और किसी एक दिन चमत्कारिक छलांग नहीं। यह बात हमारी उस उम्मीद पर चोट करती है कि आत्मिक परिपक्वता किसी एक शिविर, एक आँसू भरी रात, एक ज़ोरदार प्रचार से आ जाएगी। नहीं आती। पर सावधान रहिए कि इसे कमाई न समझें। ठीक तीन पद बाद पौलुस कहते हैं, "हमारी आशा उस जीविते परमेश्वर पर है।" परिश्रम है, पर आशा परिश्रम पर नहीं टिकी। अनुग्रह हमें दौड़ाता है; दौड़ हमें अनुग्रह नहीं कमाकर देती। भक्ति वह आकार है जो बचाया हुआ जीवन समय के साथ लेता है, और आकार लेने में समय लगता है।

सूत्र

पद 3 से 5 में पौलुस उन शिक्षकों की बात कर चुके हैं जो विवाह और भोजन पर पाबंदी लगाते थे, और उनका जवाब यह था: "परमेश्वर की सृजी हुई हर एक वस्तु अच्छी है।" यही धागा पद 7 तक चला आता है। भक्ति शरीर से भागना नहीं, शरीर के भीतर रहते हुए आकार लेना है। सृष्टि की कहानी, और उससे भी बढ़कर देहधारी मसीह की कहानी, एक ही दिशा में इशारा करती है: परमेश्वर देह से घिनाते नहीं, वे उसमें आ बसे। यीशु ने भी आज्ञाकारिता सीखी, दुख उठाकर, समय लेकर, एक असली शरीर में। इसलिए तीमुथियुस से यह कहना कि रोज़ अभ्यास कर, कोई नियमपालन का पिछड़ा कदम नहीं है। यह उस परमेश्वर के काम करने के तरीके के साथ चलना है जो अनुग्रह को हवा में नहीं, ठोस मिट्टी में उतारते हैं।

आत्मदर्शन

ईमानदारी से पूछिए: पिछले महीने आपने परमेश्वर के विषय में जो सबसे ज़्यादा घंटे खर्च किए, वे किसमें गए? पढ़ने, सुनने, बहस करने, अंत के दिनों के बारे में वीडियो देखने में, या दोहराए जाने वाले, उबाऊ, किसी को दिखाई न देने वाले अभ्यास में? यह पद उस जगह चुभता है जहाँ हम धार्मिक जानकारी को आत्मिक वृद्धि समझ लेते हैं। जानकारी बढ़ाना मज़ा देता है, अनुशासन नहीं देता; उसमें कोई आपकी प्रगति नापने नहीं आता। और वही हमारा असली डर है, ऐसा जीवन जिसमें कोई चमक न हो। दफ़्तर में आप महीनों एक ही काम धैर्य से करते हैं क्योंकि तनख़्वाह दिखती है। घर पर बच्चों के साथ आप सौवीं बार वही बात कहते हैं। मगर प्रार्थना में तीन हफ़्ते बिना किसी अनुभव के टिके रहना? वहाँ हम जल्दी ऊब जाते हैं और कोई नई "गहरी" शिक्षा ढूँढने लगते हैं, जैसे भूखा आदमी खाना छोड़कर मेन्यू पढ़ता रहे।

आज यह कीजिए: एक कागज़ पर एक ही वाक्य लिखिए, एक अभ्यास, एक समय, एक जगह। जैसे, "सुबह 6:40, रसोई की मेज़, दस मिनट भजन संहिता और प्रार्थना।" फिर वह कागज़ वहाँ चिपका दीजिए जहाँ कल सुबह आपकी आँख सबसे पहले पड़ेगी।

संदर्भ

तीमुथियुस इफिसुस में है, एक बड़े, अमीर, धार्मिक रूप से भीड़भाड़ वाले शहर में। पौलुस दूर हैं और लौटने का वादा कर रहे हैं (पद 13), पर तब तक यह जवान आदमी अकेला मोर्चे पर खड़ा है। कलीसिया में ऐसे शिक्षक उठ खड़े हुए हैं जो विवाह को अपवित्र और कुछ भोजनों को अशुद्ध कहते हैं, और अपनी बात को वंशावलियों और रहस्यमय किस्सों से सजाते हैं। ऐसी शिक्षा बिकती है, क्योंकि जो चीज़ ज़्यादा कठोर और ज़्यादा रहस्यमय लगती है, वह ज़्यादा पवित्र लगती है। इफिसुस के हर यूनानी शहर की तरह एक व्यायामशाला भी थी, शहर के जीवन का केंद्र, जहाँ जवान लड़के रोज़ पसीना बहाते थे। पौलुस ठीक उसी परिचित तस्वीर को उठाकर कलीसिया के भीतर रख देते हैं।

बारीकी

"बूढ़ियों की सी कहानियों" वाला मुहावरा यूनानी में एक ही शब्द है, और यह सुनने में आज हमें खटकता है। पौलुस बूढ़ी स्त्रियों का मज़ाक नहीं बना रहे; वे उस ज़माने का एक आम मुहावरा इस्तेमाल कर रहे हैं जिसका अर्थ है, ऐसी बात जिसे कोई जाँच नहीं सकता, जो मुँह से मुँह चलती है और जिसकी कोई जड़ नहीं। ध्यान दें कि यही पौलुस तीमुथियुस को दूसरी चिट्ठी में लिखते हैं कि उसका विश्वास उसकी नानी लोइस से आया। तो सवाल उम्र या लिंग का नहीं, सामग्री का है। कुछ बूढ़ी स्त्रियाँ पीढ़ियों को विश्वास सौंपती हैं; कुछ कहानियाँ केवल कान गुदगुदाती हैं। और पौलुस जो शब्द "अशुद्ध" के लिए चुनते हैं, उसका अर्थ है "साधारण", मंदिर के बाहर का, पवित्र नहीं। बात यह नहीं कि ये किस्से गंदे हैं, बात यह है कि इनमें परमेश्वर नहीं हैं।

मुख्य पात्र

तीमुथियुस को पढ़ते हुए मुझे हमेशा एक दबे हुए आदमी की छवि दिखती है। जवान, इतना जवान कि पौलुस को लिखना पड़ता है, "कोई तेरी जवानी को तुच्छ न समझने पाए।" उसके सामने ऐसे लोग हैं जो उससे उम्र में बड़े, बोलने में तेज़ और आत्मविश्वास में भरे हैं। ऐसे आदमी के लिए सबसे बड़ा प्रलोभन यही होता है कि वह भी कुछ चौंकाने वाला बोलकर अपनी जगह बनाए। पौलुस उसे उल्टी दिशा दिखाते हैं: तमाशा नहीं, प्रशिक्षण। खुद को साबित मत कर, खुद को गढ़। और पद 14 में वे उसे याद दिलाते हैं कि उसमें एक वरदान है, इसलिए "निश्चिन्त मत रह"। यह आदमी अपने डर के बावजूद खड़ा रहा, और उसके खड़े रहने का तरीका शोर नहीं, दोहराव था।

अंतर्पाठ

अखाड़े की यही भाषा पौलुस कुरिन्थियों को भी लिखते हैं, जहाँ वे कहते हैं कि वे बेमकसद नहीं दौड़ते और अपनी देह को कसकर अपने वश में रखते हैं। दोनों जगह एक ही समझ काम कर रही है: अनुग्रह से बचाया गया जीवन अपने आप संयमित नहीं हो जाता। मगर यहाँ एक मोड़ है। पद 8 में पौलुस कहते हैं, "देह के प्रशिक्षण से कम लाभ होता है, पर भक्ति सब बातों के लिये लाभदायक है।" इसका मतलब शरीर की निंदा नहीं। इफिसुस के झूठे शिक्षक भी एक तरह का देह-प्रशिक्षण चला रहे थे, भोजन पर पाबंदी, विवाह पर रोक। यानी अनुशासन अपने आप में भक्ति नहीं है। अनुशासन का लाभ इस पर टिका है कि वह किसकी ओर ले जा रहा है।

पहले श्रोता

सोचिए कि इफिसुस की उस सभा में कौन बैठा था। दास, कारीगर, स्त्रियाँ, ऐसे लोग जिन्हें व्यायामशाला के भीतर कदम रखने का हक भी नहीं था। वह जगह ऊँचे घरों के जवान लड़कों की थी, शहर के भविष्य के नेताओं की। और अब यह चिट्ठी पढ़ी जाती है और कहती है कि असली अखाड़ा यह है, और इसमें हर कोई प्रशिक्षु है। रसोई में काम करती स्त्री, खेत का दास, बाज़ार का बुनकर, सब एथलीट। जिन्हें कभी किसी दौड़ में उतरने ही नहीं दिया गया, उन्हें बताया जा रहा है कि उनका रोज़ का अनुशासन शहर की सबसे ऊँची प्रतियोगिता से ज़्यादा मायने रखता है, क्योंकि उसकी प्रतिज्ञा "इस समय के और आनेवाले जीवन की भी" है।

प्रश्न

पर लकीर कहाँ खींचें? कौन तय करेगा कि कोई शिक्षा "बूढ़ियों की सी कहानी" है और कोई गहरी धर्मविद्या? क्योंकि हर पीढ़ी ने जिस चीज़ से असहज महसूस किया, उसे ही अटकल कहकर खारिज किया है। पौलुस कोई सूची नहीं देते, और यह हमें असहज छोड़ देता है। वे सिर्फ़ एक कसौटी छोड़ते हैं, पद 6 में: जिन बातों से "तेरा पालन-पोषण होता रहेगा"। खाना, यानी जो आपको मसीह के प्रति आज्ञाकारी, प्रार्थनाशील और प्रेम में मज़बूत बनाता है। इससे हर सवाल हल नहीं होता; कुछ प्रश्न सचमुच खुले रहते हैं और उन्हें खुला रखना ईमानदारी है। मगर यह कसौटी हमारी जिज्ञासा को एक दिशा देती है: जो सिर को भरता है और जीवन को नहीं बदलता, उस पर संदेह करना सीखिए, अपने आप पर भी।

चिंतन

आपके धार्मिक समय का बड़ा हिस्सा किसमें जाता है, सुनने-पढ़ने में या अभ्यास में, और यह असंतुलन आपको किस बात से बचा रहा है?

कौन सा एक छोटा, उबाऊ, दोहराया जाने वाला अभ्यास आपने पिछले सालों में छोड़ दिया, और क्यों छोड़ा?

आप कैसे पहचानेंगे कि कोई शिक्षा आपका "पालन-पोषण" कर रही है या केवल आपकी उत्सुकता को खिला रही है?