2 शमूएल 10

पाठ

अम्मोन के राजा नाहाश की मृत्यु पर दाऊद शोक-संदेश भेजता है, पर नया राजा हानून अपने हाकिमों की कानाफूसी पर भरोसा करके दूतों की "आधी-आधी दाढ़ी मुँण्डवाकर" और वस्त्र "नितम्ब तक कटवाकर" उन्हें लौटा देता है। इस अपमान से युद्ध भड़क उठता है: अम्मोनी बीस हजार अरामी प्यादों समेत भाड़े की सेनाएँ जुटाते हैं, योआब और अबीशै आगे-पीछे दो मोर्चों पर लड़ते हैं, और अंत में दाऊद स्वयं यरदन पार करके हेलाम में हदादेजेर की सेना को तोड़ देता है। अध्याय एक संवेदना-पत्र से शुरू होकर चालीस हजार शवों पर समाप्त होता है।

मर्म

पद 2 का "प्रीति" इब्रानी शब्द हेसेद है, वही वाचा-निष्ठा जो परमेश्वर अपने लोगों के प्रति दिखाते हैं और जो दाऊद पिछले अध्याय में मपीबोशेत पर उँडेल चुका है। यहाँ वही हेसेद सीमा पार करके एक विदेशी दरबार तक पहुँचती है, और वहाँ अस्वीकार कर दी जाती है। यह पाठ अनुग्रह के बारे में एक कड़वी सच्चाई कहता है: दया को ठुकराया जा सकता है, और उसे ठुकराने का सबसे आम तरीका संदेह है। हानून ने दाऊद के दूतों को मारा नहीं, केवल उनका अपमान किया; पर अनुग्रह का अपमान भी शत्रुता ही है। हाकिमों की तर्कसंगत आशंका, कि दूत वास्तव में जासूस हैं, इतनी समझदार लगती है कि कोई ध्यान ही नहीं देता कि उसने एक पूरी पीढ़ी को युद्ध में झोंक दिया।

मुख्य सूत्र

दो अध्याय पहले परमेश्वर ने दाऊद से एक स्थायी घराने की प्रतिज्ञा की थी, और अब वह राज्य फरात तक फैल रहा है; हदादेजेर के अधीन राजा इस्राएल से संधि करके अधीन हो जाते हैं। यह वही चित्र है जो बाद में भजनों में मसीही राजा के बारे में गाया जाएगा, जिसके सामने जातियाँ झुकती हैं। पर सूत्र केवल विजय का नहीं है। राजा शान्ति के दूत भेजता है, और दूत लज्जित होकर लौटते हैं, यह पुराने नियम के भविष्यद्वक्ताओं का और अंततः उस पुत्र का प्रारूप है जिसे अंगूर के बारी के किसानों ने अपमानित करके निकाल दिया। परमेश्वर का राज्य पहले दया भेजता है; तलवार उसके बाद आती है, पहले नहीं।

दर्पण

आप जानते हैं वह क्षण: कोई आपके प्रति असामान्य भलाई दिखाता है और आपके भीतर तुरंत प्रश्न उठता है, इसके पीछे क्या है। ससुराल से आया वह फोन, सहकर्मी की वह तारीफ, उस व्यक्ति का संदेश जिससे वर्षों से ठनी हुई है। हानून बुरा आदमी नहीं था, वह केवल डरा हुआ नया राजा था जिसके चारों ओर ऐसे सलाहकार थे जिन्हें अपनी चतुराई पर गर्व था। संदेह हमें सुरक्षित महसूस कराता है, और वह अक्सर ठीक उसी क्षण आता है जब हम कमजोर होते हैं, नए पद पर, ताजे शोक में, अनिश्चित स्थिति में। पर इस अध्याय का हिसाब क्रूर है: एक गलत पढ़े गए इरादे की कीमत कब्रिस्तान है। आज जिस एक व्यक्ति के इरादों पर आपने चुपचाप शक किया है, उसका नाम कागज पर लिखिए और उसे एक सीधा, भला वाक्य भेजिए, बिना व्याख्या माँगे।

पहले सुननेवाले

इस्राएली श्रोताओं के लिए नाहाश कोई अनजान नाम नहीं था। वही अम्मोनी राजा था जिसने याबेश-गिलाद के लोगों की दाहिनी आँखें फोड़ने की धमकी दी थी, और उसी संकट से शाऊल का राज्य शुरू हुआ था। तो दाऊद का शोक-संदेश भेजना श्रोताओं के कानों में चौंकाने वाला रहा होगा, यह पुराने शत्रु के घराने पर दया थी। दूसरी बात जो हम आसानी से चूक जाते हैं: दाढ़ी इस्राएली और अरामी पुरुष के सम्मान का चिह्न थी, और राजदूतों की अछूत प्रतिष्ठा प्राचीन कूटनीति का अलिखित कानून। आधी दाढ़ी और कटे वस्त्र केवल मज़ाक नहीं, सार्वजनिक नपुंसकता की घोषणा थी। इसीलिए वे यरीहो में ठहरते हैं, राजधानी में मुँह दिखाने लायक नहीं।

प्रश्न

अगर दाऊद की दया ईमानदार थी, तो परिणाम इतना भयानक क्यों? पाठ यह नहीं कहता कि परमेश्वर ने यह युद्ध चाहा था; वह केवल दिखाता है कि भलाई एक टूटे हुए संसार में सुरक्षा की गारंटी नहीं देती। और उससे भी असहज बात यह है कि यही युद्ध अगले अध्याय का मंच बनता है, जब सेनाएँ फिर अम्मोन जाती हैं और दाऊद यरूशलेम में रह जाता है। जो अध्याय हेसेद से शुरू हुआ, वह बतशेबा तक ले जाता है। पाठ इस विडंबना पर कोई टिप्पणी नहीं करता, और हमें भी उसे जल्दी सुलझाने की अनुमति नहीं। योआब का वाक्य ही एकमात्र धर्मविज्ञान है जो यहाँ दिया गया है: "यहोवा जैसा उसको अच्छा लगे वैसा करे।" यह न आशावाद है, न हार; यह परिणामों को किसी और के हाथ में छोड़ देना है।

अंतर्पाठ

तीन गूँजें सुनने लायक हैं। पहली, 1 शमूएल 11 का नाहाश, जिसकी क्रूरता से शाऊल का राज्य शुरू हुआ और जिसके बेटे पर अब दाऊद दया करता है; राजाओं का अंतर यहीं दिखता है। दूसरी, योआब का "यहोवा जैसा उसको अच्छा लगे वैसा करे" एली के उस समर्पण की प्रतिध्वनि है जो उसने शमूएल से भयानक भविष्यवाणी सुनकर कहा था, और यह इस सैनिक को अप्रत्याशित धार्मिक गहराई देता है। तीसरी और सबसे मार्मिक: 2 शमूएल 17 में, जब दाऊद अपने ही बेटे से भागकर महनैम पहुँचता है, तो उसके लिए बिछौने और भोजन लाने वालों में एक नाम है, नाहाश का पुत्र शोबी। जिस घराने ने दया ठुकराई थी, उसी घराने का एक आदमी वर्षों बाद दया लौटाता है। पवित्रशास्त्र शायद ही कभी हिसाब वहीं बंद करता है जहाँ हम करते हैं।

चिंतन

किस रिश्ते में आपने दूसरे के इरादों की सबसे बुरी व्याख्या को "समझदारी" कहकर पाल रखा है, और उसकी कीमत अब तक क्या रही है?

योआब पूरी ताकत से लड़ता है और फिर भी परिणाम परमेश्वर पर छोड़ देता है; आपके जीवन के किस मोर्चे पर आप इन दोनों में से केवल एक कर रहे हैं?