2 शमूएल 11:2

पाठ

साँझ ढल रही है, युद्ध का मौसम है, पर राजा पलंग पर है। दाऊद उठता है, महल की छत पर टहलने निकलता है, और वहीं से उसकी दृष्टि नीचे पड़ती है: एक स्त्री, "जो अति सुन्दर थी," नहाती हुई। बस इतना ही। इस पद में कोई पाप नहीं होता, कोई आदेश नहीं दिया जाता, कोई दूत नहीं भेजा जाता। केवल एक आदमी है जो वहाँ नहीं है जहाँ उसे होना चाहिए था, एक छत है जो दूसरों के आँगनों से ऊँची है, और एक नज़र है जो ठहर जाती है। कहानी अगले पद में तेज़ दौड़ेगी, भेजना, बुलवाना, सोना, पर उसका बीज यहीं इस शांत, खाली, ऊबी हुई साँझ में पड़ता है।

मर्म

शास्त्र यहाँ दाऊद का बचाव नहीं करता और न ही उसे दानव बनाता है। वह बस दिखाता है कि पतन कितनी साधारण चीज़ों से शुरू होता है: नींद, ऊब, ऊँचाई, अवसर। पद 1 का अंतिम वाक्य, "परन्तु दाऊद यरूशलेम में रह गया," बिना किसी निंदा के लिखा गया है, फिर भी वह पूरे अध्याय पर छाया की तरह पड़ा है। जिस राजा को इस्राएल के आगे-आगे चलना था, वह पीछे रह गया, और खाली समय ने वह जगह बना दी जिसे बाद में वासना भरेगी। परमेश्वर के बारे में यह पद कुछ कठोर कहता है: वे अभिषिक्त राजा की भी लापरवाही को ढँकते नहीं। और मनुष्य के बारे में यह और भी कठोर कहता है: हृदय का बहकना अक्सर किसी बड़े प्रलोभन से नहीं, बल्कि उस साँझ से शुरू होता है जिसमें हमारे पास करने को कुछ नहीं था।

सूत्र

इस्राएल का सबसे बड़ा राजा एक छत पर खड़ा है और नीचे देख रहा है, और वह दृष्टि एक ऐसी शृंखला शुरू करेगी जो व्यभिचार, धोखे और हत्या तक जाएगी। फिर भी यही कहानी परमेश्वर के उद्धार-कार्य से कटती नहीं। मत्ती अपनी वंशावली में बतशेबा को नाम से नहीं, बल्कि "ऊरिय्याह की पत्नी" कहकर लिखता है, मानो वह चाहता हो कि मसीह के वंशवृक्ष में यह घाव खुला दिखे। जिस राजा ने ऊपर से देखकर लिया, उसकी संतान में से वह राजा आएगा जो ऊपर से उतरकर देगा। अनुग्रह का अर्थ यह नहीं कि परमेश्वर इस साँझ को भूल जाते हैं; अर्थ यह है कि वे इसे भी अपनी कहानी में उठा लेते हैं, बिना उसे साफ़-सुथरा दिखाए।

दर्पण

हममें से अधिकांश के पास महल की छत नहीं है, पर हर किसी के पास एक ऐसी जगह है जहाँ से वह देख सकता है और देखा नहीं जाता: देर रात का फोन, दफ़्तर का निजी कमरा, वह ब्राउज़र टैब जो दूसरों के आने पर बंद हो जाता है। और हर किसी के पास वह साँझ है जब काम खत्म हो चुका है, मन थका है, और भीतर एक ऊब है जो कुछ माँग रही है। दाऊद का पाप बिस्तर में नहीं, कैलेंडर में शुरू हुआ था। तो आज ही तय कीजिए: कागज़ पर लिखिए कि कल शाम के उस खाली घंटे में आप ठीक क्या करेंगे और किसके साथ, और वह कागज़ अपने फोन के नीचे रख दीजिए।

प्रश्न

क्या देखना ही पाप था? पाठ यह नहीं कहता। स्त्री दिख गई; दाऊद ने उसे देखा। जो चीज़ पाठ चुपचाप दर्ज करती है वह यह है कि दृष्टि रुकी नहीं, वह अगले पद में "भेजने" बन गई। पर एक और सवाल है जिसे हम टालते हैं: बतशेबा के बारे में यह पद कुछ नहीं बताता, न उसका इरादा, न उसकी सहमति, न उसका डर। सदियों तक उपदेशकों ने इस चुप्पी को अपने अनुमानों से भरा और उसे दोषी ठहराया। शास्त्र ऐसा नहीं करता। वह उसे मौन रखता है, और यह मौन हमारे लिए एक चेतावनी है: जहाँ परमेश्वर ने किसी को दोष नहीं दिया, वहाँ हमें भी अपनी कल्पना नहीं भरनी चाहिए।

संदर्भ

वसंत आ चुका है, वह मौसम जब सड़कें सूख जाती हैं और सेनाएँ निकलती हैं। योआब रब्बाह को घेरे पड़ा है, इस्राएली सैनिक खुले मैदान में डेरों में सो रहे हैं, और राजा दोपहर की नींद लेकर उठ रहा है। यरूशलेम का राजभवन शहर के ऊँचे हिस्से पर था; नीचे के घरों के आँगन और छतें वहाँ से खुली पड़ी थीं। स्त्री का स्नान संभवतः व्यवस्था के अनुसार शुद्धिकरण था, यानी वह आज्ञा मान रही थी जब राजा आज्ञा तोड़ने की ओर बढ़ रहा था। और शक्ति का समीकरण सीधा है: राजा के दूत जब बुलाने आते हैं, तो एक सैनिक की पत्नी के पास मना करने का विकल्प व्यावहारिक रूप से होता ही नहीं।

एक बारीकी

इब्रानी में एक क्रिया इस पूरे अध्याय की रीढ़ है: राआह, "देखना।" पद 2 में दाऊद देखता है, फिर वह पुछवाता है, फिर वह भेजता है, फिर वह लेता है। देखना, चाहना, लेना। यह क्रम पहले भी एक बार लिखा जा चुका है, अदन की वाटिका में, जहाँ स्त्री ने वृक्ष को देखा कि वह मनभावन है और उसने फल ले लिया। पतन की व्याकरण नहीं बदलती। और ध्यान दीजिए, इस पद में दाऊद कुछ नहीं कहता; उसकी आवाज़ पहली बार पद 3 में सुनाई देती है, जब वह पूछता है कि वह कौन है। मौन क्षण ही निर्णायक था।

चिंतन

आपके दिन में वह कौन-सा समय है जब आप सबसे अधिक "छत पर" होते हैं, और उस समय आपके साथ कौन होता है?

दाऊद पद 2 में चुप है। यदि उस पल कोई उससे पूछता कि वह क्या कर रहा है, तो वह क्या उत्तर देता, और आप क्या देते?