निर्गमन 19:4

पाठ

परमेश्वर मूसा के द्वारा सीनै की तलहटी में डेरा डाले हुए लोगों से कहते हैं: तुमने अपनी आँखों से देखा कि मैंने मिस्रियों के साथ क्या-क्या किया। और फिर एक चित्र, जो कानून देने से पहले आता है: "तुम को मानो उकाब पक्षी के पंखों पर चढ़ाकर अपने पास ले आया हूँ।" ध्यान दीजिए कि वाक्य कहाँ समाप्त होता है। मिस्र से निकालकर नहीं, मरुभूमि में पहुँचाकर नहीं, कनान की ओर नहीं, बल्कि "अपने पास"। छुटकारे का गंतव्य कोई भूखंड नहीं, बल्कि एक व्यक्ति है। जो पीछे छूटा वह गुलामी थी; जो सामने है वह परमेश्वर की उपस्थिति है। और यह सब कहा जाता है इससे पहले कि कोई एक भी आज्ञा दी जाए।

मूल बात

यहाँ धर्म का सारा व्याकरण उलट जाता है। मनुष्य की स्वाभाविक सोच यह है: पहले पालन करो, फिर स्वीकार किए जाओगे। सीनै पर परमेश्वर पहले अपना किया हुआ काम गिनाते हैं, और उसके बाद ही पाँचवें पद में "यदि तुम निश्चय मेरी मानोगे" आता है। आज्ञाकारिता छुटकारे की कीमत नहीं, उसका उत्तर है। यह अनुग्रह की सबसे पुरानी व्याकरण-रचना है, और वह पुराने नियम के बीचोंबीच खड़ी है।

उकाब का चित्र भी मीठा नहीं, ताकतवर है। उकाब ऊँचाई से झपटता है, अपने बच्चों को घोंसले से बाहर धकेलता है, और गिरते हुए बच्चे को पंखों पर उठा लेता है। यानी वह यात्रा आरामदेह नहीं थी: समुद्र, भूख, प्यास, रपीदीम। फिर भी वह यात्रा उठाई हुई थी। इस्राएल चला ज़रूर, पर वह अपने बल पर नहीं पहुँचा।

और गंतव्य पर गौर कीजिए: "अपने पास"। परमेश्वर स्वयं इनाम हैं। जो इस बात को भूल जाता है, वह आज्ञाकारिता को सौदेबाज़ी बना देता है और फिर थक जाता है।

जोड़ने वाला सूत्र

"अपने पास ले आया हूँ" पूरी बाइबल की दिशा-सूचक है। मिस्र से निकलना केवल आधी कहानी है; कहानी तब पूरी होती है जब लोग परमेश्वर के सामने खड़े होते हैं। इसीलिए अगले ही पद में लक्ष्य बताया जाता है: "याजकों का राज्य और पवित्र जाति"। याजक वह है जो परमेश्वर के निकट रहता है और दूसरों को निकट लाता है। यही धागा नए नियम तक खिंचता है: मसीह ने हमें पाप से केवल छुड़ाया नहीं, वे हमें परमेश्वर के पास पहुँचाते हैं। पतरस अपनी पहली पत्री में कलीसिया के लिए ठीक यही सीनै वाले शब्द दोहराता है, मानो वह कहना चाहता हो कि उकाब अब भी उड़ रहा है। छुटकारा कभी अपने आप में मंज़िल नहीं; वह संगति की ओर ले जाने वाला रास्ता है।

दर्पण

अगर आपके भीतर यह चुपचाप बैठा है कि परमेश्वर आपको तब तक पूरी तरह स्वीकार नहीं करते जब तक आप और बेहतर न बनें, तो यह पद आपके धर्म का व्याकरण तोड़ने आया है। वह सोच आपके काम में दिखती है, जहाँ आप थकते हुए भी "ना" नहीं कह पाते; घर में, जहाँ आप बच्चों से वही निष्पादन माँगते हैं जो आप स्वयं से माँगते हैं; पैसे में, जहाँ बचत सुरक्षा का असली नाम बन जाती है; और कलीसिया में, जहाँ सेवा धीरे-धीरे हिसाब बन जाती है। "तुमने देखा है" एक नैतिक आदेश है: याद रखना कर्तव्य है, क्योंकि भूली हुई कृपा तुरंत सौदेबाज़ी में बदल जाती है। और उठाया हुआ आदमी दूसरों को गिरने नहीं देता; जिसने पंखों पर सफ़र किया है, वह अपने अधीनस्थ या कर्ज़दार के साथ मिस्र जैसा व्यवहार नहीं कर सकता।

आज दस मिनट निकालिए, कागज़ पर एक ऐसी घटना लिखिए जिसमें आप स्पष्ट रूप से अपने बल पर नहीं, बल्कि उठाए गए थे, और उसे ज़ोर से पढ़कर कहिए: "यह मैंने नहीं किया।"

मुख्य पात्र

इस पद में मुख्य पात्र वे हैं जो बोलते हैं। ध्यान दीजिए कि परमेश्वर अपना परिचय गुणों की सूची से नहीं, अपने किए हुए कामों से देते हैं: मैंने मिस्रियों के साथ क्या किया, मैंने तुम्हें कैसे उठाया। यह अपने आप को इतिहास के भीतर बाँध देना है, जोखिम उठाना है, क्योंकि अब उनकी विश्वसनीयता जाँची जा सकती है। और उकाब का चित्र दिखाता है कि उनकी कोमलता कमज़ोर नहीं: वही परमेश्वर घोंसला हिलाते हैं और वही गिरते हुए को थाम लेते हैं। कुछ ही पदों बाद वही पर्वत आग और धुएँ से भर जाएगा। जो उठाता है और जो काँपाता है, वह एक ही है। यही वह परमेश्वर हैं जिनसे इस्राएल का सामना होने वाला है।

कठिन प्रश्न

अगर परमेश्वर ने उन्हें पंखों पर उठाया, तो उसी पीढ़ी का बड़ा हिस्सा मरुभूमि में क्यों गिर पड़ा? और उसी अध्याय में वे पर्वत के चारों ओर बाड़ा बँधवाते हैं, इस चेतावनी के साथ कि छूने वाला "जीवित न बचे"। जो आपको अपने पास लाया है, वही आपको दूरी पर रखता है। इसे मीठा करके सुलझाना बेईमानी होगी। सबसे ईमानदार उत्तर शायद यह है: निकटता का निमंत्रण पवित्रता को घटाता नहीं। अनुग्रह पहले आता है, पर वह परमेश्वर को हमारे आकार का नहीं बनाता। जिसे उठाया गया है, उसे यह भी सीखना है कि वह किसके पास पहुँचा है। यह तनाव सीनै पर हल नहीं होता; वह खुला रहता है, और मसीह तक चलता है।

संदर्भ

मिस्र छोड़े हुए ठीक तीन महीने हुए हैं। ये लोग अभी कल तक ईंटें बनाते थे; इनके पास न ज़मीन है, न सेना, न राजा। प्राचीन पूर्व में जब कोई बड़ा सम्राट किसी छोटी जाति से संधि करता था, तो दस्तावेज़ इसी क्रम में लिखा जाता था: पहले सम्राट अपने उपकार गिनाता, फिर शर्तें रखता। सीनै का यह पद ठीक वही "इतिहास वाला हिस्सा" है। अंतर यह है कि यहाँ सम्राट डराने के लिए नहीं, अपनापन बनाने के लिए इतिहास सुनाते हैं। और सुनने वाले गुलाम हैं, जिन्हें अब तक किसी ने चुना नहीं, केवल इस्तेमाल किया है। इसी भीड़ को कहा जाता है: तुम मेरे पास आ चुके हो।

मनन के प्रश्न

आपके जीवन का कौन-सा हिस्सा अभी भी इस सोच पर चल रहा है कि पहले प्रदर्शन, फिर स्वीकृति?

"अपने पास ले आया हूँ" यदि सचमुच मंज़िल है, तो इस सप्ताह आपकी कौन-सी व्यस्तता उस मंज़िल से आपको दूर ले जा रही है?

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