उत्पत्ति 46

यह पाठ

बेर्शेबा में एक बूढ़ा आदमी रुकता है। गाड़ियाँ तैयार हैं, मिस्र पुकार रहा है, पर याकूब पहले वेदी बनाता है और "अपने पिता इसहाक के परमेश्वर को बलिदान" चढ़ाता है। उसी रात परमेश्वर नाम लेकर पुकारते हैं, दो बार, और कहते हैं, "तू मिस्र में जाने से मत डर।" इसके बाद अध्याय धीमा पड़ जाता है और नामों की लम्बी सूची आती है, सत्तर प्राणी, जिनमें वे भी हैं जो कनान में मर चुके थे। फिर गोशेन: यूसुफ का रथ, पिता के गले से लिपटकर देर तक रोना, और याकूब का वाक्य, "मैं अब मरने से भी प्रसन्न हूँ।" अंत में यूसुफ भाइयों को सिखाता है कि फ़िरौन के सामने क्या कहना है, क्योंकि मिस्री चरवाहों से घृणा करते हैं।

मूल बात

ध्यान दीजिए कि परमेश्वर याकूब को रोकते नहीं। वे यह नहीं कहते कि कनान में ही ठहर जा, वाचा की भूमि मत छोड़। वे कहते हैं, "मैं तेरे संग-संग मिस्र को चलता हूँ।" यही इस अध्याय का धड़कता हुआ केंद्र है: परमेश्वर की उपस्थिति भूगोल की कैदी नहीं है। जहाँ अकाल ले जाता है, जहाँ राजनीति और भूख ले जाती है, वहाँ भी वे साथ चलते हैं, और वहीं से "एक बड़ी जाति" बनाते हैं। पर वादा अधूरा नहीं छोड़ा जाता: "मैं तुझे वहाँ से फिर निश्चय ले आऊँगा।" मिस्र मंज़िल नहीं, पड़ाव है। और इसी वचन में एक कोमल, लगभग निजी बात जुड़ जाती है, कि यूसुफ अपने हाथ से पिता की आँखें बन्द करेगा। परमेश्वर जाति के भविष्य के साथ एक पिता की मृत्युशय्या की भी चिन्ता करते हैं।

साझा धागा

यह अध्याय वाचा के इतिहास का एक मोड़ है। अब्राहम को कहा गया था कि उसका वंश चार सौ वर्ष परदेश में रहेगा और फिर बड़ी सम्पत्ति के साथ लौटेगा; यहाँ वह भविष्यवाणी गाड़ियों पर चढ़कर, धूल उड़ाती हुई, सचमुच चल पड़ती है। सत्तर प्राणी मिस्र में उतरते हैं, और निर्गमन के पहले अध्याय में वही सत्तर एक राष्ट्र बनकर फ़िरौन को डरा देते हैं। परमेश्वर अपने लोगों को अकाल से बाहर नहीं निकालते, उन्हें अकाल के बीच से होकर ले जाते हैं। यही पैटर्न आगे चलकर एक और बच्चे के साथ दोहराया जाता है जिसे खतरे से बचाने के लिए मिस्र ले जाया गया और वहाँ से बुलाया गया। उद्धार का रास्ता अक्सर सीधी रेखा नहीं, निर्वासन से होकर लौटने की यात्रा है।

दर्पण

याकूब की हिचक समझने लायक है। वह जानता है कि जो देश रोटी देता है, वही देश एक पीढ़ी बाद पहचान निगल सकता है। हम भी यही डर जानते हैं: वह नौकरी जो दूसरे शहर ले जाती है, वह निर्णय जो बच्चों को अलग माहौल में बड़ा करेगा, वह कर्ज़ जो हमें किसी के अधीन कर देता है। और अक्सर हमारे पास चुनाव नहीं होता, सिर्फ़ भूख होती है। इस पाठ की सांत्वना सस्ती नहीं है। परमेश्वर यह नहीं कहते कि मिस्र सुरक्षित है, वे कहते हैं कि वे साथ चलेंगे। बेर्शेबा में याकूब ने रुककर बलिदान चढ़ाया, यात्रा शुरू करने से पहले। आज वही कीजिए: जिस बदलाव से आप डर रहे हैं, उसका नाम काग़ज़ पर लिखिए और उसके नीचे ज़ोर से बोलकर लिखिए, "मैं तेरे संग-संग मिस्र को चलता हूँ।" फिर वह काग़ज़ अपनी जेब में रखिए।

पहले श्रोता

जो इस्राएली इस कहानी को मरुभूमि में या बाद में कनान में सुन रहे थे, उनके लिए "मिस्र" कोई तटस्थ शब्द नहीं था। वह गुलामी, ईंट, कोड़े और चीख़ का नाम था। उनके कानों में यह अध्याय एक काँटे की तरह चुभता होगा: हम वहाँ गए ही क्यों? और ठीक इसी जगह पाठ उन्हें बताता है कि उनके पूर्वज चोरी-छिपे नहीं, परमेश्वर की स्पष्ट आज्ञा और संगति में उतरे थे। अंतिम वाक्य भी उनके लिए अर्थपूर्ण था: "सब चरवाहों से मिस्री लोग घृणा करते हैं।" यानी वे कभी मिस्र में घुल-मिल नहीं पाए, और यही घृणा ही उन्हें गोशेन में अलग बचाए रही। तिरस्कार ने उनकी पहचान की रक्षा की। यह बात किसी भी अल्पसंख्यक समुदाय को तुरंत समझ आती है।

कठिन प्रश्न

सूची में बारहवें पद पर नज़र अटक जाती है: "एर और ओनान कनान देश में मर गए थे।" जीवितों की गिनती में मुर्दों के नाम क्यों? और वह कनानी स्त्री से जन्मा शाऊल, और दीना, जिसका नाम बिना उसकी त्रासदी के उल्लेख के आता है? यह सूची साफ़-सुथरी नहीं है। इसमें पारिवारिक शर्म, अकाल मृत्यु और समझौते दर्ज हैं। परमेश्वर जिस "बड़ी जाति" का वादा कर रहे हैं, उसकी बुनियाद में ये दरारें भी गिनी जा रही हैं। पाठ इनकी व्याख्या नहीं करता, माफ़ी भी नहीं माँगता। शायद यही ईमानदारी ही उत्तर है: वाचा आदर्श परिवार से नहीं, असली परिवार से होकर चलती है, और उसमें हमारे मृत और हमारे असफल नाम भी गिने जाते हैं।

मुख्य पात्र

याकूब इस अध्याय में दो नामों से पुकारा जाता है, और यह संयोग नहीं। जब वह वेदी बनाता है और गाड़ियों पर चढ़ता है, वह "इस्राएल" है, वाचा का वाहक। पर दर्शन में परमेश्वर उसे पुरानी पहचान से पुकारते हैं, "हे याकूब हे याकूब," उस धोखेबाज़ लड़के के नाम से जो घर छोड़कर भागा था। बाईस साल अपने बेटे को मरा मानने वाला यह आदमी अब सब कुछ समेटकर फिर से चल रहा है, और जब यूसुफ का रथ धूल में दिखाई देता है, तो वह कुछ कहता नहीं, बस गले लगाया जाता है और देर तक रोया जाता है। उसका एकमात्र वाक्य टूटा हुआ और पूरा दोनों है: "मैं अब मरने से भी प्रसन्न हूँ।" एक जीवन भर की पकड़ अंततः खुल जाती है।

चिंतन

आपके जीवन का कौन सा "मिस्र" है, जहाँ आप जाना नहीं चाहते पर जाना पड़ रहा है, और वहाँ "मैं तेरे संग-संग चलता हूँ" सुनने का क्या अर्थ होगा?

याकूब को मरने के लिए तैयार होने में बाईस साल और एक गले मिलना लगा। आप किस चीज़ को अब भी इतनी कसकर पकड़े हैं कि उसे छोड़े बिना शान्ति नहीं मिलेगी?