इब्रानियों 7

पाठ

मलिकिसिदक उत्पत्ति में तीन आयतों के लिए प्रकट होता है और फिर गायब हो जाता है: शालेम का राजा, परमप्रधान परमेश्वर का याजक, जो युद्ध से लौटते अब्राहम से भेंट करता है, उसे आशीष देता है और उससे दसवाँ अंश लेता है। इब्रानियों का लेखक इस छोटी सी घटना पर ठहर जाता है और एक बेचैन करनेवाला प्रश्न उठाता है: यदि लेवी का पूर्वज ही किसी और के आगे झुककर दसवाँ अंश दे रहा है, तो लेवीय याजकपद अंतिम कैसे हो सकता है? इसी तर्क की डोर पकड़कर वह आगे बढ़ता है। याजकपद बदला, तो व्यवस्था का भी बदलना अवश्य है। और यीशु, यहूदा के गोत्र से उदय हुआ, शपथ के साथ नियुक्त, मृत्यु से अछूता, "युगानुयुग याजक" ठहरा, जो अपने पास आनेवालों का "पूरा-पूरा उद्धार" कर सकता है।

मर्म

आयत 19 इस पूरे अध्याय की धुरी है: व्यवस्था ने किसी बात की सिद्धि नहीं की, और उसके स्थान पर एक ऐसी उत्तम आशा रखी गई है "जिसके द्वारा हम परमेश्वर के समीप जा सकते हैं"। ध्यान दीजिए, उद्धार का लक्ष्य यहाँ केवल क्षमा नहीं, निकटता है। पवित्रता का अर्थ यही था कि पापी परमेश्वर के पास बिना मरे नहीं जा सकता; इसलिए पर्दा, इसलिए याजक, इसलिए बलिदान। इब्रानियों कहता है कि वह पूरी व्यवस्था निर्बल नहीं थी क्योंकि परमेश्वर कमज़ोर हैं, बल्कि क्योंकि वह "निर्बल मनुष्यों को महायाजक नियुक्त करती" थी। जो प्रतिदिन पहले अपने पापों के लिये बलिदान चढ़ाता है, वह दूसरों को अंत तक नहीं ले जा सकता। और यहाँ अनुग्रह अपनी सबसे ठोस शक्ल में आता है: परमेश्वर स्वयं शपथ खाते हैं और अपने पुत्र को उस पद पर बैठाते हैं जिसे मृत्यु छू नहीं सकती।

समान सूत्र

भजन 110 में दाऊद के वंशज को कहा गया था, "तू मलिकिसिदक की रीति पर युगानुयुग याजक है।" इस्राएल के इतिहास में राजा और याजक अलग रहे; शाऊल ने और उज्जियाह ने जब सीमा लाँघी तो दंड पाया। फिर भी परमेश्वर ने एक ऐसे व्यक्ति की प्रतिज्ञा रखी जो सिंहासन और वेदी दोनों को अपने में जोड़ देगा। इब्रानियों दिखाता है कि यह विचित्र प्रतिज्ञा अब्राहम के दिनों से ही एक छाया के रूप में मौजूद थी, व्यवस्था से भी पहले। इसका अर्थ है: लेवीय व्यवस्था परमेश्वर की योजना का बीच का पड़ाव थी, अंतिम शब्द नहीं। धार्मिकता का राजा और शान्ति का राजा, यही दो नाम मलिकिसिदक के अर्थ से निकलते हैं, और यही वह राज्य है जो मसीह में आता है: वह धार्मिकता जो हमें दोषी ठहराती नहीं, बल्कि शान्ति बनाती है।

दर्पण

बहुत से विश्वासी हर सुबह ऐसे जीते हैं जैसे उन्हें परमेश्वर के सामने अपनी जगह फिर से कमानी है। बीता हुआ पाप, टूटा रिश्ता, वह बात जो आपने अपने बच्चे से गुस्से में कह दी, वह हिसाब जो आपने दफ़्तर में सही नहीं किया; और मन कहता है, आज पूजा में मन नहीं लगेगा, आज दूरी बनी रहेगी। यह अध्याय उस भीतरी लेवीय याजक को हटा देता है जिसे हम रोज़ अपने भीतर बिठाते हैं। यीशु का याजकपद "अटल" है, क्योंकि वह युगानुयुग रहता है। आपका उद्धार आपकी आज की भावना पर नहीं, उसके जीवित रहने पर टिका है। और आयत 25 में एक बात है जिसे हम बहुत हल्के में पढ़ जाते हैं: वह इस क्षण, जहाँ आप बैठे हैं, आपके लिये विनती कर रहा है।

आज कुछ मिनट निकालकर आयत 25 के शब्द ऊँची आवाज़ में अपना नाम जोड़कर बोलिए: "वह मेरे लिये विनती करने को सर्वदा जीवित है।" तीन बार कहिए, फिर चुप बैठिए।

अंतर्पाठ

उत्पत्ति 14 की जो चुप्पी हमें खटकती है, वही इब्रानियों का तर्क बनती है। मलिकिसिदक की कोई वंशावली दर्ज नहीं, कोई जन्म, कोई मृत्यु नहीं; और ऐसे शास्त्र में जहाँ हर याजक की वंशावली प्रमाणपत्र थी, यह अनुपस्थिति स्वयं एक संकेत है। लेखक यह नहीं कह रहा कि मलिकिसिदक अमर था, बल्कि यह कि पवित्रशास्त्र ने उसे जान-बूझकर ऐसे चित्रित किया कि वह "परमेश्वर के पुत्र के स्वरूप" ठहरे। दूसरी गूँज आयत 22 में है, "यीशु एक उत्तम वाचा का जामिन ठहरा"; यह यिर्मयाह की उस नई वाचा की ओर इशारा करता है जिसमें परमेश्वर पाप को फिर स्मरण न करने का वचन देते हैं। पुरानी वाचा में लोग टूटे; नई वाचा में जामिन नहीं टूटता।

एक बारीकी

"जामिन" शब्द पर रुकिए। मूल यूनानी शब्द है एग्गुओस, वह व्यक्ति जो किसी और के कर्ज़ की ज़िम्मेदारी अपने ऊपर ले लेता है, न कि कोई गिरवी रखी वस्तु। प्राचीन दुनिया में जामिन बनना जोखिम भरा काम था; यदि कर्ज़दार भाग जाए, तो जामिन की सम्पत्ति, कभी-कभी उसकी स्वतंत्रता भी चली जाती थी। इब्रानियों कहता है कि यीशु वाचा का जामिन है, यानी परमेश्वर और हमारे बीच के इस समझौते में उसने अपना ही व्यक्तित्व दाँव पर लगा दिया है। वह गारंटी नहीं दिखाता, वह गारंटी है। और चूँकि वह "युगानुयुग रहता है", वह जामिन कभी दिवालिया नहीं हो सकता।

संदर्भ

यह पत्र यहूदी पृष्ठभूमि के मसीहियों के लिए लिखा गया, सम्भवतः यरूशलेम का मंदिर गिरने से पहले, जब याजक अब भी वेदी पर सेवा कर रहे थे और दसवाँ अंश एक जीवित सामाजिक व्यवस्था थी। मसीह पर विश्वास करने का अर्थ था अपने समुदाय की सुरक्षा, प्रतिष्ठा और उपासना के ढाँचे से कट जाना। लोगों को लगता था कि उन्होंने बहुत कुछ खोया है: मंदिर नहीं, याजक नहीं, बलिदान नहीं, तो परमेश्वर तक पहुँच कैसे? वंशावली उस दुनिया में पहचान का आधार थी, और यीशु यहूदा के गोत्र से था, याजकपद के लिए अयोग्य। लेखक इस आपत्ति को टालता नहीं, सामने रखता है, और उलट देता है: तुमने कम नहीं पाया, तुमने वह पाया है जो व्यवस्था कभी दे नहीं सकी।

मनन के प्रश्न

आप अपने भीतर किस बात को अब भी "मेरे उद्धार की शर्त" मानकर ढो रहे हैं, जिसे यीशु के अटल याजकपद के सामने रखा जाना चाहिए?

यदि वह इस क्षण आपके लिये विनती कर रहा है, तो आपकी प्रार्थना का लहजा कैसे बदलेगा?