यिर्मयाह 11

पाठ

परमेश्वर यिर्मयाह को भेजते हैं कि वह यहूदा और यरूशलेम के लोगों को "इस वाचा के वचन" फिर सुनाए, वही वाचा जो मिस्र की "लोहे की भट्ठी" से निकालते समय बाँधी गई थी। लोगों ने उसे तोड़ दिया है, हर नगर का अपना देवता है, हर सड़क पर बाल की वेदी; इसलिए ऐसी विपत्ति आ रही है जिससे बचाव नहीं, और यिर्मयाह को उनके लिये प्रार्थना करने से भी मना कर दिया जाता है। अध्याय के अन्त में पता चलता है कि यिर्मयाह के अपने गाँव अनातोत के लोग उसकी जान लेने की योजना बना रहे हैं।

मूल बात

ध्यान दें कि यिर्मयाह किस बात पर "आमीन" कहता है। पद 3 में श्राप की घोषणा है, पद 5 में भूमि की शपथ, और भविष्यद्वक्ता उत्तर देता है, "हे यहोवा, आमीन।" वह वाचा के दोनों पक्षों को सच मानता है: दिया गया दूध और मधु, और तोड़ने पर आनेवाला श्राप। यहाँ वाचा का असली स्वरूप खुलता है। यह कोई ठंडा अनुबंध नहीं, पर यह ढीला रिश्ता भी नहीं जिसमें कुछ भी चल जाए। "इससे तुम मेरी प्रजा ठहरोगे, और मैं तुम्हारा परमेश्वर ठहरूँगा" यह सम्बन्ध का सबसे ऊँचा वादा है, और इसी ऊँचाई के कारण इसका टूटना इतना भयानक है। अनुग्रह पहले आया, छुटकारा पहले आया, आज्ञा उसके बाद आई। जो अनुग्रह को ठुकराता है, वह न्याय को अपने ऊपर बुला लेता है।

साझा सूत्र

दो चित्र आगे की ओर इशारा करते हैं। पहला, जैतून का पेड़: "यहोवा ने तुझको हरा, मनोहर, सुन्दर फलवाला जैतून तो कहा था", पर वह जल गया और डालियाँ तोड़ दी गईं। पौलुस रोमियों 11 में इसी जैतून को उठाता है, जहाँ डालियाँ तोड़ी जाती हैं और दूसरी कलम लगाई जाती हैं; यिर्मयाह की छँटाई परमेश्वर की अन्तिम बात नहीं थी। दूसरा, पद 19 का वाक्य: "मैं तो वध होनेवाले भेड़ के बच्चे के समान अनजान था।" यिर्मयाह अपनी पीड़ा बता रहा है, भविष्यवाणी नहीं कर रहा, पर यह आकृति परिचित है। जो परमेश्वर का वचन लाता है, वही अपने ही लोगों के हाथों मारा जाता है। मसीह में यह चित्र पूरा होता है, और वहाँ वध किया गया मेम्ना वाचा तोड़नेवालों का श्राप अपने ऊपर ले लेता है।

दर्पण

यहूदा की समस्या नास्तिकता नहीं थी, बहुलता थी। "जितने तेरे नगर हैं उतने ही तेरे देवता भी हैं।" मन्दिर चालू था, धूप जल रही थी, और साथ ही हर गली में एक और सुरक्षा-व्यवस्था खड़ी थी। हम भी ऐसे ही जीते हैं: रविवार को आराधना, सोमवार को नौकरी की सुरक्षा में असली भरोसा, बच्चों के भविष्य के लिये अलग योजना, बीमा की एक और वेदी। ये चीज़ें बुरी नहीं; बुरा तब होता है जब हृदय का भार उन पर टिक जाता है। पद 12 का चेतावनी-वाक्य कड़ा है: संकट के दिन वे देवता "उनको कभी न बचा सकेंगे"। आज यह कीजिए: एक कागज़ पर वह एक चीज़ लिख डालिए जिसके बिना आप सचमुच असुरक्षित महसूस करते हैं, और उसी कागज़ पर ज़ोर से पढ़कर कहिए, "यह मुझे बचा नहीं सकती; मैं आपकी प्रजा हूँ, आप मेरे परमेश्वर हैं।"

मुख्य पात्र

इस अध्याय में परमेश्वर एक ठगे गए पति की तरह बोलते हैं: "मेरी प्रिया को मेरे घर में क्या काम है?" यह क्रोध ठंडा नहीं, आहत प्रेम का क्रोध है। और यही परमेश्वर कहते हैं कि वे "आज के दिन तक उनको दृढ़ता से चिताता आया हूँ", यानी सदियों तक चेताते रहे। फिर वह कठोर वाक्य आता है: "तू मेरी इस प्रजा के लिये प्रार्थना न करना।" यह परमेश्वर की निर्दयता नहीं, उनके धीरज की सीमा का ऐलान है। जो पवित्रता प्रेम करती है, वही एक बिन्दु पर "बहुत हुआ" कहती है। यिर्मयाह के लिये यह दोहरी पीड़ा है: उसे न्याय की घोषणा करनी है और मध्यस्थता का अधिकार छीन लिया गया है। भविष्यद्वक्ता होना यहाँ सम्मान नहीं, घाव है।

पहले श्रोता

यिर्मयाह के श्रोताओं के कानों में "वाचा के वचन" सुनते ही एक खास प्रतिध्वनि गूँजी होगी। योशियाह के दिनों में मन्दिर में व्यवस्था की पुस्तक मिली थी और राजा ने वाचा नई की थी; सुधार ऊपर से हुआ, हृदय नीचे वही रहे। उन्हें भरोसा था कि यरूशलेम अछूता है, दाऊद का वंश सुरक्षित है, मन्दिर परमेश्वर की गारंटी है। यिर्मयाह उनके सबसे प्रिय धर्मशास्त्र को उलट देता है: वही वाचा जो तुम्हारी ढाल थी, अब तुम्हारा अभियोगपत्र है। और अनातोत, याजकों का गाँव, यिर्मयाह का अपना घर, उसे चुप कराना चाहता है, "तू यहोवा का नाम लेकर भविष्यद्वाणी न कर"। धार्मिक लोगों ने ही सबसे तीखा विरोध किया।

कठिन प्रश्न

पद 22 और 23 को सुगम बनाना कठिन है: "उनके जवान तलवार से, और उनके लड़के-लड़कियाँ भूखे मरेंगे; और उनमें से कोई भी न बचेगा।" यह यिर्मयाह की उस प्रार्थना का उत्तर है जिसमें उसने कहा था, "तू उनका पलटा ले"। हम चाहते हैं कि परमेश्वर कहें, उन्हें क्षमा कर दो। वे ऐसा नहीं कहते। मैं इसे मीठा नहीं कर सकता। दो बातें सच रहती हैं: वाचा में श्राप भी लिखा था, और लोगों ने जानकर उसे चुना; और यही परमेश्वर बाद में यिर्मयाह के द्वारा नई वाचा का वादा करते हैं, हृदय पर लिखी हुई। न्याय वास्तविक है, अन्तिम नहीं। इसके बीच का अन्तराल हमें असहज छोड़ता है, और शायद उसे असहज ही रहना चाहिए, वरना हम अनुग्रह को सस्ता समझ लेंगे।

चिंतन

मेरे जीवन में वह कौन-सी "सड़क" है जहाँ मैंने परमेश्वर के साथ-साथ एक और वेदी खड़ी रखी है, और मैं उसे छोड़ने से क्यों डरता हूँ?

जब परमेश्वर यिर्मयाह से प्रार्थना करने से मना करते हैं, तब मेरी प्रार्थना के बारे में मेरी समझ पर क्या सवाल उठता है?