लैव्यव्यवस्था 5:5

पाठ

चार परिस्थितियाँ गिनाने के बाद, गवाही छिपाना, अशुद्ध वस्तु को छू लेना, बिना सोचे शपथ खाना, व्यवस्था अचानक रुककर एक ही वाक्य में मुड़ जाती है: "जब वह इन बातों में से किसी भी बात में दोषी हो, तब जिस विषय में उसने पाप किया हो वह उसको मान ले।" बलि की बात अगले पद में आती है; पहले मुँह खुलता है। पशु वेदी तक पहुँचे, उससे पहले अपराधी को नाम लेकर कहना है कि उसने क्या किया। यही इस पद का पूरा भार है: दोष का स्वीकार, अस्पष्ट पश्चात्ताप नहीं बल्कि "जिस विषय में" पाप हुआ, ठीक उसी विषय में।

मर्म

ध्यान दीजिए कि यह पद किसे संबोधित करता है। पद 2 से 4 तक के लोग जानबूझकर विद्रोह करने वाले नहीं हैं; वे अज्ञानता में फिसले, भूल गए, बिना सोचे बोल गए। फिर भी परमेश्वर उन्हें दोषी कहते हैं, और फिर भी वे रास्ता देते हैं। यहाँ पवित्रता और अनुग्रह एक साथ खड़े हैं, एक-दूसरे को कमजोर किए बिना। पवित्रता कहती है: अनजाने में हुआ पाप भी सचमुच का पाप है, नीयत से गंदगी साफ नहीं हो जाती। अनुग्रह कहती है: इसीलिए तो बलि की व्यवस्था दी गई है। और दोनों के बीच में यह छोटा-सा आदेश खड़ा है, मान ले। परमेश्वर पाप को ढकते हैं, पर उसे ढकने के लिए पहले उसे खोलना पड़ता है। स्वीकारोक्ति कोई दंड नहीं, वह क्षमा का दरवाज़ा है, और वाचा का परमेश्वर उस दरवाज़े को खुद खोलकर खड़े हैं।

सूत्र

लैव्यव्यवस्था की पूरी बलि-व्यवस्था एक ही प्रश्न के इर्द-गिर्द घूमती है: पापी मनुष्य पवित्र परमेश्वर के पड़ोस में जीवित कैसे रह सकता है? उत्तर हमेशा एक ही आकार लेता है, कोई और मरता है ताकि यह जन जीता रहे। पर पद 5 हमें याद दिलाता है कि यह जादू नहीं है। लहू अपने आप काम नहीं करता; वह उस व्यक्ति के लिए काम करता है जिसने अपना अपराध नाम लेकर कबूल किया है। यही रेखा सीधी मसीह तक जाती है। क्रूस पर जो हुआ वह इन भेड़-बकरियों की पूर्णता है, पर उसे पाने का मार्ग आज भी वही है जो सीनै के नीचे था: मान ले। मसीह का बलिदान उन पर लागू नहीं होता जो अपने दोष को ढाँपे रखते हैं, बल्कि उन पर जो उसे खोलकर उनके सामने रख देते हैं।

दर्पण

यह पद उस चीज़ पर उँगली रखता है जिसमें हम सब माहिर हैं: अस्पष्ट पश्चात्ताप। "मुझसे गलतियाँ होती रहती हैं", "हम सब पापी हैं", "अगर किसी को दुख पहुँचा हो तो क्षमा करें।" ये वाक्य सुनने में विनम्र लगते हैं, पर वे ठीक वही करते हैं जो यह पद मना करता है। यहाँ लिखा है, "जिस विषय में उसने पाप किया हो वह उसको मान ले।" विषय, यानी वह विशेष बात: वह हिसाब जो आपने दफ्तर में घुमा दिया, वह बात जो आपने अपनी पत्नी के सामने दबा ली, वह चुप्पी जब किसी की बदनामी हो रही थी और आप गवाह थे। सामान्य स्वीकारोक्ति हमें बचाती है; विशेष स्वीकारोक्ति हमें चंगा करती है। आज ही, अकेले में, ज़ोर से बोलकर परमेश्वर के सामने एक ठोस वाक्य कहिए: "मैंने यह किया", और वह काम नाम लेकर कहिए, बिना "लेकिन" जोड़े।

प्रोफ़ाइल

जिन्होंने यह पहली बार सुना, वे ऐसे लोग थे जो तंबू के चारों ओर डेरा डाले हुए थे, जिनके बीच में परमेश्वर की उपस्थिति सचमुच बसी थी। उनके पड़ोसी राष्ट्रों में भी बलि थी, पर वहाँ देवता को शांत करना उद्देश्य था, और पुजारी के मंत्र ही काफी थे। यहाँ कोई मंत्र नहीं। यहाँ एक साधारण इस्राएली को याजक के पास जाकर खुद बोलना था। और ध्यान दीजिए कि आगे के पदों में परमेश्वर गरीब के लिए दो पंडुक, और अत्यंत गरीब के लिए मुट्ठी भर मैदा स्वीकार करते हैं। यानी क्षमा की कीमत जेब पर नहीं टिकी थी। जो चीज़ किसी के पास बहुत थी और किसी के पास कम, वह पशु था; जो सबके पास बराबर था, वह उनकी जीभ थी। स्वीकारोक्ति ही वह भेंट थी जिसमें कोई छूट नहीं थी।

अंतर्पाठ

दाऊद इसी अनुभव को भीतर से लिखता है जब वह कहता है कि चुप रहने से उसकी हड्डियाँ घुल गईं, और जैसे ही उसने अपना अपराध प्रभु के सामने माना, उसका पाप क्षमा हुआ। वह भजन लैव्यव्यवस्था 5:5 की भावनात्मक तस्वीर है: छिपाना शरीर को खा जाता है, कहना मुक्त करता है। और नए नियम में यूहन्ना इसी वाक्य को लगभग ज्यों का त्यों उठा लेता है, कि यदि हम अपने पापों को मान लें तो परमेश्वर विश्वासयोग्य और धर्मी होकर हमें क्षमा करते हैं। यह संयोग नहीं है। तीनों जगह क्रम एक ही है: पहले मुँह खुलता है, फिर क्षमा आती है। बदला केवल यह कि बलि अब वेदी पर नहीं, गोलगोथा पर चढ़ाई जा चुकी है।

मुख्य पात्र

इस पद में असली पात्र वह परमेश्वर हैं जिन्होंने यह नियम दिया। सोचिए, वे सब कुछ पहले से जानते हैं। अज्ञानता में हुए उस स्पर्श का, उस टूटी हुई शपथ का उन्हें पूरा ब्यौरा मालूम है। फिर भी वे कहते हैं, मान ले। यह जानकारी बटोरने के लिए नहीं, संबंध बहाल करने के लिए है। एक न्यायाधीश को स्वीकारोक्ति की ज़रूरत होती है ताकि वह दंड दे सके; एक पिता को इसलिए चाहिए ताकि बात खुलकर खत्म हो जाए और दूरी मिट जाए। लैव्यव्यवस्था का परमेश्वर दोनों हैं, और यही उन्हें इतना गंभीर और इतना कोमल बनाता है। वे पाप को हल्का नहीं कहते, पर वे पापी को दरवाज़े पर खड़े होकर बुलाते हैं, और शब्द उनका है, क्षमा भी उन्हीं की।

चिंतन

आपके जीवन में वह कौन-सी एक बात है जिसे आप परमेश्वर के सामने "सामान्य रूप से" मानते तो हैं, पर नाम लेकर कभी नहीं कहा?

जब स्वीकारोक्ति क्षमा का दरवाज़ा है, दंड की शर्त नहीं, तो आपकी चुप्पी असल में किससे बचाव कर रही है?