भजन संहिता 100:1

पाठ

भजन 100 की पहली पंक्ति एक आदेश है, निमंत्रण नहीं: "हे सारी पृथ्वी के लोगों, यहोवा का जयजयकार करो!" कवि किसी छोटे उपासक-समूह से बात नहीं कर रहा, न ही केवल इस्राएल से। वह पूरी पृथ्वी को, हर जाति और हर भाषा को, एक ही स्वर में बुला रहा है कि वे उस परमेश्वर के सामने ऊँची आवाज़ में जयजयकार करें जिसका नाम यहोवा है। और यह जयजयकार कोई भीतरी, मौन भावना नहीं है। जो शब्द यहाँ है, वह राजा के स्वागत में उठने वाले सामूहिक नारे की तरह है, शोर से भरा, शरीर से निकला, सुनाई देने वाला। अगले पदों में यही पुकार मन्दिर के फाटकों तक ले जाती है, पर शुरुआत यहीं होती है: मुँह खोलो, और परमेश्वर को उनका हक़ दो।

मूल मर्म

यह पद परमेश्वर के बारे में एक दावा करता है जो हमारी निजी धार्मिकता को तोड़ देता है। यदि केवल इस्राएल को बुलाया जाता, तो यहोवा एक जाति के देवता होते, अपने इलाक़े में सीमित। पर "सारी पृथ्वी" कहते ही सीमा टूट जाती है: वे केवल हमारे नहीं, वे सबके स्वामी हैं, और इसलिए हर इंसान पर उनकी स्तुति का दावा है, चाहे वह इसे जानता हो या नहीं। पद 3 इसका कारण देता है, "उसी ने हमको बनाया, और हम उसी के हैं।" स्तुति भावना पर नहीं, स्वामित्व पर टिकी है। इसका नैतिक अर्थ तीखा है: आराधना कोई ऐच्छिक शौक़ नहीं जिसे आप मनोदशा के अनुसार चुनें, बल्कि सृष्टिकर्ता को उनका उचित स्थान लौटाना है। जहाँ यह लौटाया नहीं जाता, वहाँ इंसान ख़ुद को या अपने काम को उस सिंहासन पर बिठा देता है।

सूत्र

"सारी पृथ्वी" वाली यह पुकार बाइबल में अकेली नहीं खड़ी। अब्राहम से किया गया वादा कि उसके द्वारा पृथ्वी के सारे कुल आशीष पाएँगे, इसी दिशा में इशारा करता है: इस्राएल चुना गया था ताकि वह दुनिया के लिए द्वार बने, दीवार नहीं। भजन 100 उस वादे को गीत में बदल देता है, मानो कवि पहले से देख रहा हो कि एक दिन मन्दिर के आँगन में केवल यहूदी नहीं, हर भाषा के लोग खड़े होंगे। मसीह में यही खुलता है: वे इस्राएल के मसीह हैं, पर उनका राज्य उस सीमा को पार कर जाता है, और सलीब के बाद शिष्यों को "सब जातियों" के पास भेजा जाता है। तो यह पद केवल आराधना का आदेश नहीं, मिशन का बीज है। जो गाता है, वह अपने आप उस दुनिया का ऋणी हो जाता है जो अभी नहीं गाती।

दर्पण

यह पद उस चुप्पी को उजागर करता है जिसे हम शालीनता कहते हैं। दफ़्तर में हम अपने विचार, अपनी राय, अपनी उपलब्धियाँ खुलकर बोलते हैं, पर परमेश्वर का नाम धीमी आवाज़ में, कोष्ठक में। घर में हम बच्चों के सामने पैसों की चिंता ऊँचे स्वर में करते हैं और कृतज्ञता फुसफुसाकर। जयजयकार का आदेश इस असंतुलन पर उँगली रखता है: जिसकी आवाज़ आप सबसे ज़्यादा उठाते हैं, वही आपका असली स्वामी है। और यह पद उन दिनों में भी आता है जब मन बुझा हो; ध्यान दीजिए, कवि पहले भावना नहीं माँगता, वह आवाज़ माँगता है, क्योंकि आज्ञाकारिता कई बार भावना से पहले चलती है और भावना पीछे-पीछे आती है। थकान, बीमारी, बेरोज़गारी में भी स्वामित्व नहीं बदलता, इसलिए स्तुति का हक़ भी नहीं घटता।

आज ही, दिन ख़त्म होने से पहले, किसी एक व्यक्ति के सामने ऊँची आवाज़ में, सुनाई देने योग्य शब्दों में, परमेश्वर के किसी एक काम के लिए धन्यवाद कहिए। मन में नहीं, मुँह से।

बारीकी

"जयजयकार" के पीछे जो इब्रानी शब्द है, रूआ, वह मन्दिर की मधुर धुन से ज़्यादा युद्धभूमि और राजतिलक का शब्द है: सेना का सामूहिक नारा, नरसिंगे की चीख, राजा के सिंहासन पर बैठते ही उठने वाला शोर। यानी यह पद हमें एक विनम्र गुनगुनाहट नहीं, बल्कि राजनीतिक घोषणा में बुला रहा है। जब सारी पृथ्वी यहोवा के लिए यह नारा लगाती है, तो साथ ही वह हर दूसरे दावेदार को नकार रही है, चाहे वह कैसर हो, बाज़ार हो, या हमारा अपना करियर। इसीलिए स्तुति कभी निर्दोष नहीं होती; वह हमेशा किसी और की सत्ता छीनकर देती है। जो सचमुच जयजयकार करता है, उसे यह तय करना पड़ता है कि सोमवार सुबह उसकी असली वफ़ादारी किसके पास है।

अंतर्पाठ

भजन 95 में यही पुकार दूसरी दिशा से आती है: वहाँ भी "उसकी चराई की भेड़ें" वाली छवि है, पर वह चेतावनी में बदल जाती है, कि आज उनकी सुनकर अपना मन कठोर मत करो। दोनों भजन साथ पढ़ने पर साफ़ होता है कि जयजयकार और आज्ञाकारिता एक ही सिक्के के दो पहलू हैं; जो होंठ गाते हैं पर जीवन में विरोध करते हैं, वह गीत नहीं, शोर है। दूसरी ओर प्रकाशितवाक्य में वह दृश्य है जहाँ हर जाति, कुल और भाषा के लोग सिंहासन के सामने खड़े होकर स्तुति करते हैं। भजन 100:1 उसी दृश्य का पूर्वाभ्यास है। हर रविवार की आराधना उस अंतिम गीत की रिहर्सल है, और रिहर्सल में हम वही गाना सीखते हैं जो हमेशा गाएँगे।

मुख्य पात्र

इस पद का केंद्र कवि नहीं, यहोवा हैं, और उनका चित्र पद 5 में पूरा होता है: "यहोवा भला है, उसकी करुणा सदा के लिये।" यही वह आधार है जो इस आदेश को अत्याचारी होने से बचाता है। एक सत्ता जो केवल शक्तिशाली हो, वह भी नारे लगवा सकती है, पर वह डर से लगवाती है। यहाँ जिस राजा के सामने सारी पृथ्वी बुलाई जा रही है, उनकी पहचान भलाई और करुणा है, और वह करुणा "पीढ़ी से पीढ़ी तक" टिकती है, यानी हमारे दादा के समय में भी वही थी और हमारे पोतों के समय में भी वही रहेगी। इसलिए जयजयकार डर की नहीं, भरोसे की आवाज़ है। परमेश्वर हमारी स्तुति के भूखे नहीं; वे जानते हैं कि जो प्राणी अपने स्रोत को पहचानकर गाता है, वही सचमुच जीवित है।

चिंतन

आपके जीवन में इस समय किसकी आवाज़ सबसे ऊँची है, और क्या आपकी स्तुति उससे ज़्यादा सुनाई देती है?

यदि यह पुकार "सारी पृथ्वी" के लिए है, तो आपके आसपास कौन है जो अभी इस गीत से बाहर खड़ा है, और आप उसके लिए क्या कर रहे हैं?