भजन संहिता 95:1

पाठ

एक आवाज़ भीड़ में से उठती है। कोई मंच से नहीं बोल रहा, कोई याजक अपने ऊँचे स्थान से आदेश नहीं दे रहा; यह किसी साथी तीर्थयात्री का स्वर है, धूल भरे रास्ते पर चलते हुए, जो अचानक मुड़कर बाकी सबसे कहता है: "आओ हम यहोवा के लिये ऊँचे स्वर से गाएँ, अपने उद्धार की चट्टान का जयजयकार करें!" यह निमंत्रण है, आज्ञा नहीं, और फिर भी इसमें ज़ोर है, जैसे कोई आपकी कोहनी पकड़कर आगे खींच ले। पूरा भजन इसी "आओ" से शुरू होता है और अंत में एक कड़वी चेतावनी तक पहुँचता है, पर पहली पंक्ति में अभी केवल पुकार है: गाओ, और ऊँचे स्वर में गाओ।

मर्म

ध्यान दीजिए कि परमेश्वर को किस नाम से पुकारा गया है: "अपने उद्धार की चट्टान।" यह कोई सुंदर काव्यात्मक अलंकार नहीं है। चट्टान का अर्थ है वह जगह जहाँ रेगिस्तान में पानी फूटा, वह आड़ जिसके पीछे पीछा किया जा रहा आदमी छिपता है, वह ठोस आधार जो रेत की तरह नीचे से नहीं खिसकता। और "जयजयकार" का जो शब्द यहाँ है, वह युद्ध से लौटते राजा के स्वागत में उठने वाला नारा है, शालीन भजन नहीं, बल्कि चिल्लाहट। इसलिए यह पंक्ति दो बातें एक साथ कहती है: परमेश्वर वह है जिसने हमें बचाया, कोई अमूर्त शक्ति नहीं बल्कि एक सिद्ध इतिहास; और आराधना उस बचाव के अनुपात में होनी चाहिए। जो डूबने से बचाया गया हो, वह फुसफुसाकर धन्यवाद नहीं देता।

जोड़ने वाला धागा

यह "चट्टान" शब्द भजन के भीतर ही अपनी जड़ दिखा देता है। कुछ पंक्तियों बाद मरीबा और मस्सा का नाम आता है, वही जगह जहाँ प्यासी भीड़ ने मूसा पर चिल्लाकर कहा था कि क्या यहोवा हमारे बीच है या नहीं, और जहाँ परमेश्वर ने एक चट्टान पर खड़े होकर उसमें से पानी निकाला। यानी जिस चट्टान का यहाँ जयजयकार हो रहा है, वह उसी रेगिस्तान की चट्टान है जो फूटकर जीवन देती है। पौलुस ने कुरिन्थियों को लिखते समय उसी चट्टान में मसीह को पहचाना, और यह ज़बरदस्ती खींची गई तुलना नहीं है: परमेश्वर का बचाने का तरीका हमेशा यही रहा है, ठोस और टूटने वाला एक साथ। जो चट्टान हमें थामे रखती है, वही चट्टान हमारे लिए घायल होती है। इसीलिए यह पहली पंक्ति मसीही मुँह में और भी ऊँची हो जाती है।

दर्पण

हममें से ज़्यादातर लोग आराधना में अपनी आवाज़ नापकर निकालते हैं। रविवार को हम गाते हैं, पर इतना कि बगल वाला सुन ले और ज़्यादा न सुने। इसका कारण केवल संकोच नहीं है; असली कारण अक्सर यह होता है कि हमें ठीक-ठीक याद ही नहीं कि हम किस चीज़ से बचाए गए। जिसकी नौकरी बची रही, जिसका विवाह टूटते-टूटते रुका, जिसकी रिपोर्ट साफ़ आई, जिसका बेटा लौट आया, वह अगर उस क्षण को नाम देकर याद न करे तो कुछ ही महीनों में वह केवल "अच्छा हुआ" बनकर रह जाता है, परमेश्वर का काम नहीं। कृतज्ञता स्मृति के बिना सूख जाती है, और सूखी कृतज्ञता फुसफुसाहट में बदल जाती है। आज, घर में अकेले या गाड़ी में, एक ऐसी घटना का नाम ज़ोर से बोलिए जिसमें परमेश्वर ने आपको वास्तव में बचाया, और उसके ठीक बाद पूरी आवाज़ में कहिए: "आओ हम यहोवा के लिये ऊँचे स्वर से गाएँ।" धीमे नहीं। सुनाई देने लायक।

संदर्भ

यह भजन संभवतः मंदिर की ओर बढ़ते जुलूस में गाया जाता था, तीन बड़े पर्वों में से किसी एक पर, जब देश भर से लोग यरूशलेम चढ़ते थे। आगे चलने वाला गायक पुकारता है और भीड़ जवाब देती है। आसपास की दुनिया देवताओं से भरी थी: बाल, मोलेक, मिस्र और बाबुल के विशाल मंदिर, और उनके बीच यह छोटी सी जाति दावा करती थी कि उसका परमेश्वर "सब देवताओं के ऊपर महान राजा" है। ऐसे माहौल में ऊँचे स्वर से गाना केवल भावुकता नहीं, एक राजनीतिक घोषणा थी, जैसे किसी साम्राज्य की राजधानी में दूसरे राजा की जय बोलना। और जो भीड़ यह गा रही थी वह जानती थी कि उसके पुरखे इसी परमेश्वर पर जंगल में भड़के थे। गीत और स्मृति दोनों साथ चल रहे थे।

अंतर्पाठ

दो जगहें इस एक पंक्ति को घेरे हुए हैं। पीछे निर्गमन 17 है, मस्सा और मरीबा, जहाँ चट्टान से पानी निकला और जहाँ लोगों ने परमेश्वर को परखा; भजनकार खुद आगे चलकर वहीं लौटता है, मानो कह रहा हो कि जयजयकार और कठोर हृदय एक ही जाति के दो रास्ते हैं। आगे इब्रानियों 3 है, जहाँ यह पूरा भजन मसीही कलीसिया पर लागू किया जाता है, उस "आज" पर ज़ोर देते हुए जो इसी भजन के सातवें पद में आता है। दोनों मिलकर एक ही बात कहते हैं: गाने का निमंत्रण समय-सीमा वाला है। आज गाओ, क्योंकि कल तक हृदय पत्थर हो सकता है, और तब वही चट्टान जिसका जयजयकार करना था, ठोकर बन जाती है।

मुख्य पात्र

इस पद में परमेश्वर नहीं बोलते, पर वे ही केंद्र में खड़े हैं, और दिलचस्प यह है कि भजन के अंत तक पहुँचते-पहुँचते वे बोलने लगते हैं, और उनकी आवाज़ में चोट खाए हुए प्रेम की थकान है: "ये तो भरमानेवाले मन के हैं।" यही परमेश्वर यहाँ "उद्धार की चट्टान" कहलाते हैं। यानी वह जो चालीस साल तक रूठे रहे, वही वह हैं जो पानी देते रहे। उनकी महानता उनकी दूरी नहीं है; वे गहरे स्थानों और पहाड़ों की चोटियों के मालिक होकर भी अपनी प्रजा की भेड़ों को अपने हाथ की कहते हैं। ऐसा परमेश्वर स्तुति इसलिए नहीं माँगते कि उन्हें हमारी आवाज़ की ज़रूरत है, बल्कि इसलिए कि जो गाना बंद कर देता है, वह भूलने लगता है, और जो भूलता है वह कठोर हो जाता है।

चिंतन

आपके जीवन की कौन सी बचाव की घटना अब केवल "संयोग" बनकर रह गई है, और उसे फिर से परमेश्वर का काम कहने के लिए आपको क्या करना होगा?

आपकी आराधना की आवाज़ का धीमापन संकोच से आता है या स्मृति के सूख जाने से? ईमानदारी से उत्तर दीजिए।