सपन्याह 3

पाठ

अध्याय की शुरुआत एक शहर पर हाय के साथ होती है, और वह शहर यरूशलेम है: बलवा करनेवाली, अशुद्ध, अंधेर से भरी हुई, जिसके हाकिम सिंह हैं और न्यायी भेड़िए। परमेश्वर कहते हैं कि उन्होंने ताड़ना दी, जातियों का नाश दिखाकर चेतावनी दी, पर लोग और भी लगन से बुरे काम करने लगे। फिर, बीच में ही, स्वर बदल जाता है: शुद्ध भाषा, दीन और कंगाल लोगों का एक बचा हुआ दल, और अन्त में सिय्योन का गीत, जिसमें परमेश्वर स्वयं अपनी प्रजा के कारण गाते हुए मगन होते हैं।

मर्म

इस अध्याय की धुरी पाँचवाँ पद है: "यहोवा जो उसके बीच में है, वह धर्मी है।" शहर के बीच में परमेश्वर की उपस्थिति ही समस्या है और वही समाधान है। जहाँ हाकिम रात में शिकार करते हैं और याजक व्यवस्था को खींच-खांच कर अपने हिसाब से मोड़ते हैं, वहाँ परमेश्वर "प्रति भोर" अपना न्याय प्रगट करते हैं, बिना चूके, बिना किसी को खरीदे। और वही स्थिर धार्मिकता अन्त में उद्धार बन जाती है, क्योंकि पद पन्द्रह में फिर वही वाक्य लौटता है: "इस्राएल का राजा यहोवा तेरे बीच में है।" न्याय और अनुग्रह दो विरोधी शक्तियाँ नहीं हैं; दोनों एक ही उपस्थिति से बहते हैं।

सूत्र

पद नौ में परमेश्वर देश-देश के लोगों को "एक नई और शुद्ध भाषा" देते हैं, ताकि वे कंधे से कंधा मिलाकर सेवा करें। यह बाबेल की उलटी कहानी है: वहाँ गर्व ने भाषा तोड़ी और लोगों को तितर-बितर किया, यहाँ अनुग्रह भाषा शुद्ध करके उन्हें इकट्ठा करता है। और जो दल बचता है, वह "दीन और कंगाल लोगों का" है, जो यहोवा के नाम की शरण लेते हैं। यीशु ने पहाड़ पर यही घोषणा दोहराई, कि राज्य आत्मा के दीनों का है। सफन्याह जिस राजा के बीच में खड़े होने की बात करता है, वह देह धारण करके उसी यरूशलेम की गलियों में चला, और उसके आँसुओं ने भी इसी शहर पर बहे।

दर्पण

ध्यान दीजिए कि परमेश्वर पहले किन पर उँगली रखते हैं: न्याय करनेवालों, बोलनेवालों, धर्म संभालनेवालों पर। हम भी वहीं खड़े होते हैं। जब आप कर्मचारी का हिसाब टालते हैं, जब बैठक में किसी की प्रतिष्ठा को हल्के मज़ाक से काट देते हैं, जब बाइबल के पन्ने को अपने पहले से तय किए निर्णय के पक्ष में मोड़ते हैं, तब आप "व्यवस्था में खींच-खांच" कर रहे हैं। और आठवाँ पद हमें एक असहज आदेश देता है: "तुम मेरी बाट जोहते रहो।" इंतज़ार करना, हाथ ढीले न पड़ने देना, यही विश्वास है। आज ही एकांत में जाकर पद सत्रह की यह पंक्ति ज़ोर से पढ़िए, अपना नाम "तेरे" की जगह रखकर, तीन बार: "वह तेरे कारण आनन्द से मगन होगा।"

मुख्य पात्र

इस अध्याय का पात्र परमेश्वर हैं, और उनका भावनात्मक विस्तार चौंकाने वाला है। शुरुआत में वे थके हुए न्यायी की तरह बोलते हैं, जिसकी हर चेतावनी दीवार से टकराकर लौट आई: "मैंने कहा, अब तू मेरा भय मानेगी… परन्तु वे सब प्रकार के बुरे-बुरे काम यत्न से करने लगे।" यह क्रोध ठंडा नहीं, आहत है। फिर वही परमेश्वर लँगड़ों को चंगा करते हैं, निकाले हुओं को इकट्ठा करते हैं, और जिनकी लज्जा की चर्चा सारी पृथ्वी पर फैली थी, उनकी प्रशंसा फैलाते हैं। अन्त में वे गाते हैं। पूरी बाइबल में परमेश्वर को गाते हुए देखना दुर्लभ है, और यहाँ वे अपनी टूटी हुई प्रजा के ऊपर गा रहे हैं।

एक बारीकी

"वह अपने प्रेम के मारे चुप रहेगा।" इस चुप्पी को जल्दी से पार न कीजिए। इब्रानी क्रिया हराश का अर्थ है चुप होना, और अभियोग के संदर्भ में इसका अर्थ है आरोप वापस न उठाना। जिस परमेश्वर ने पूरा अध्याय शहर के पापों की सूची गिनाते हुए बिताया, वे अब मौन हो जाते हैं। पुराना मुकदमा बन्द है। और मौन के तुरंत बाद गीत आता है, जैसे कोई माँ शिकायत छोड़कर लोरी शुरू कर दे। न्याय का शोर, फिर प्रेम की चुप्पी, फिर आनन्द का ऊँचा स्वर। यही परमेश्वर के हृदय का क्रम है।

श्रोताओं का चेहरा

कल्पना कीजिए: यरूशलेम की सातवीं सदी, अश्शूर का साम्राज्य लड़खड़ा रहा है, हवा में डर और अवसर दोनों की गंध है। शहर के फाटक पर, धूल और भेड़-बकरियों की बू के बीच, बुज़ुर्ग बैठकर मुकदमे सुनते हैं। नियम यह था कि सूरज ढलने से पहले फैसला हो जाए। सफन्याह कहते हैं कि ये न्यायी साँझ के भेड़िए हैं, जो दिन भर इंतज़ार करते गरीब को अंतिम घड़ी में निगल जाते हैं और "सवेरे के लिये कुछ नहीं छोड़ते"। और उसी शहर में मन्दिर था, जहाँ धूप का धुआँ उठता था और याजक पवित्रस्थान को अशुद्ध करते थे। जिन्होंने यह सुना, वे जानते थे कि पर्वों में शामिल न हो पाने का खेद क्या है, कि नामधराई कैसे बोझ बन जाती है। उनके लिए "तेरे बीच में" कोरा धर्मशास्त्र नहीं था, वह पते वाला वादा था।

चिंतन

आपके जीवन में वह कौन सा क्षेत्र है जहाँ आप व्यवस्था को अपने पक्ष में "खींच-खांच" करते हैं, और सूरज ढलने से पहले किसका हिसाब आप पर बाकी है?

परमेश्वर की चुप्पी को आप आमतौर पर उपेक्षा समझते हैं या प्रेम? पद सत्रह इसे बदलने के लिए आपसे क्या माँगता है?