1 Coríntios 8:6

O Texto

Paulo acaba de dizer que o ídolo "nada é no mundo" e que existe apenas um Deus. Agora ele coloca no papel aquilo que os cristãos de Corinto confessavam quando se reuniam: para nós existe um só Deus, o Pai, de quem vêm todas as coisas e para quem nós existimos; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem todas as coisas existem e por meio de quem nós existimos. Duas frases curtas, quase um refrão litúrgico, encaixadas no meio de uma discussão sobre carne comprada no mercado. É isso que salta aos olhos: a confissão mais alta do Novo Testamento sobre Deus aparece numa conversa sobre o que se põe no prato.

O Núcleo

Paulo pega o credo de Israel, "o Senhor nosso Deus é o único Senhor", e faz algo ousado: coloca o Pai e Jesus dentro dele, sem criar um segundo Deus. Um só Deus, o Pai, origem de tudo; um só Senhor, Jesus Cristo, aquele por meio de quem tudo chega a existir. Mas note as duas preposições aplicadas a nós: somos "para ele" e "por ele". Não apenas fomos feitos por Cristo, também temos um destino, o Pai. Isso significa que a vida cristã não é neutra em nenhum ponto. Se tudo vem de Deus e tudo caminha para Deus, então não existe território privado onde eu decido sozinho, nem hobby, nem carteira, nem corpo, nem agenda. Saber isso não incha; obriga.

O Fio Condutor

A frase de Paulo é uma ponte entre dois mundos. Israel vivia da confissão de que o Senhor é um só, e essa confissão nunca foi teoria: era a razão pela qual um judeu não comia certas coisas, não se curvava a certas imagens, não colocava a vida nas mãos de César. Monoteísmo sempre foi um assunto prático. Paulo mantém essa lógica intacta e acrescenta o nome de Jesus dentro dela: "um só Senhor, Jesus Christo, pelo qual são todas as coisas". A criação inteira, o mercado de carnes, o templo pagão em cuja sombra os coríntios vivem, tudo isso passa pelas mãos de Cristo. E é justamente por isso que o irmão fraco importa: ele também existe "por ele". A grande história da redenção não termina numa doutrina correta, mas numa mesa onde ninguém é sacrificado ao conhecimento do outro.

O Espelho

Aqui é onde o texto começa a incomodar. Você provavelmente tem razão em muitas das suas convicções. Sabe que aquele filme não vai destruir sua fé, que aquela bebida não é pecado, que aquele investimento é legítimo, que sua liberdade de agenda é sua. Paulo não discute o conteúdo do seu saber; ele pergunta para onde esse saber aponta. Se nós existimos "para ele", então minha razão deixa de ser um lugar onde me instalo confortavelmente e passa a ser algo que coloco a serviço. Pense na conversa em que você venceu o argumento e perdeu a pessoa. No colega mais escrupuloso que você chama, no silêncio da sua cabeça, de atrasado. No parente cuja consciência estreita você trata como piada de família. Paulo diz que ferir essa consciência é pecar contra Cristo. Não contra o bom gosto: contra Cristo.

Hoje, escreva num papel o nome da pessoa cujos escrúpulos mais te irritam, e diga em voz alta, olhando para o nome: "esta pessoa existe por Cristo, e Cristo morreu por ela".

O Personagem Principal

O centro deste versículo não é Paulo nem os coríntios, mas Deus visto em dois movimentos. O Pai aparece como origem e destino, aquele "do qual são todas as coisas" e para quem caminhamos. Cristo aparece como o meio, o canal por onde a existência flui até nós. É um Deus que não guarda distância da matéria: ele fez a carne, o pão, o corpo, o dinheiro, e não se envergonha deles. Justamente por isso o argumento dos "fortes" em Corinto era teologicamente correto e espiritualmente cego. O Deus que criou tudo é o mesmo que se deixou crucificar por um irmão de consciência frágil. Há algo profundamente desconcertante nisso: a soberania absoluta e a autolimitação voluntária habitam o mesmo Senhor. Um Deus assim não pode ser servido por gente que insiste nos seus direitos.

O Intertexto

O eco mais evidente está em Deuteronômio 6, o Shemá, a confissão que todo israelita repetia diariamente: o Senhor nosso Deus é um só Senhor. Paulo não substitui essa confissão, ele a habita e coloca Jesus dentro dela; é uma das afirmações mais fortes do Novo Testamento sobre quem Cristo é, e ela aparece sem fanfarra, quase de passagem. O segundo eco está em Romanos 14, onde Paulo trata do mesmo problema com outro vocabulário: o forte que come de tudo e o fraco que se limita a legumes, e a ordem de não destruir a obra de Deus por causa de comida. Nos dois lugares a lógica é idêntica: a confissão mais elevada sobre Deus desemboca sempre na mesa, não no debate.

Contexto

Corinto era uma cidade portuária refundada por Roma, cheia de gente nova tentando subir na vida. A carne vendida no mercado vinha em boa parte dos templos, e os banquetes religiosos eram o tecido social da cidade: contratos fechados, alianças de negócios, convites que não se recusava sem custo. Recusar carne sacrificada podia significar perder o cliente, o cargo, o convite do patrono. Os cristãos "fortes" eram provavelmente os mais instruídos e mais bem posicionados, os que tinham argumentos e agenda social a proteger. Os "fracos" eram gente saída há pouco do paganismo, para quem aquele pedaço de carne ainda carregava cheiro de altar. A discussão não era acadêmica; era classe, dinheiro e memória religiosa colidindo dentro da mesma igreja.

Reflexão

Em que área da minha vida eu uso um argumento verdadeiro para não ter que renunciar a nada?

Se eu existo "por ele" e "para ele", o que isso muda concretamente na minha próxima decisão sobre dinheiro ou tempo?

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