1 João 1

O Texto

A carta começa sem saudação, sem nome de remetente, sem endereço. Começa com mãos: "o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida". O autor anuncia aquilo que existia desde o princípio e que, no entanto, pôde ser apalpado, e diz por que o anuncia: para que os leitores tenham comunhão com ele, e com o Pai e com o Filho, e para que a alegria fique completa. Depois vem a mensagem central: Deus é luz, sem qualquer sombra. E daí se seguem três frases duras contra a autoilusão, com uma promessa no meio: o sangue de Jesus purifica, e a confissão encontra um Deus fiel.

O Núcleo

Aqui está o cristianismo em duas afirmações que parecem contradizer-se e não se contradizem. Primeira: Deus é luz, absolutamente, "não ha n'elle trevas nenhumas". Não há um canto negociável em Deus, nenhuma zona de sombra onde o pecado possa ser tolerado por simpatia. Segunda: quem anda nessa luz não é destruído por ela, porque "o sangue de Jesus Christo, seu Filho, nos purifica de todo o peccado". A luz que expõe é a mesma luz onde se dá a limpeza. Por isso a alternativa que João apresenta nunca é entre pecadores e não pecadores; é entre quem mente sobre a sua escuridão e quem a traz para a luz. A santidade de Deus não é o obstáculo à comunhão; é o lugar onde ela acontece.

O Fio Condutor

"O que era desde o principio" é uma frase que não cabe num homem. É deliberada: João já tinha aberto o seu Evangelho com "no princípio era o Verbo", e agora repete o gesto, mas com um acréscimo escandaloso, as mãos. A história da salvação move-se sempre nesta direção: de um Deus que fala do meio da nuvem, de um Deus cuja presença habita atrás de um véu, para um Deus que se deixa tocar. A vida eterna, diz o verso 2, "estava com o Pae, e nos foi manifestada". Manifestada, não deduzida. Todo o Antigo Testamento, com o seu sangue de sacrifício e a sua lâmpada acesa no santuário, aponta para este momento em que a luz e o sangue coincidem numa pessoa concreta com um nome: Jesus Cristo, o Filho.

O Espelho

O verso 8 é uma frase que gostaríamos de aplicar aos outros. "Se dissermos que não temos peccado, enganamo-nos a nós mesmos." Poucos de nós dizemos isso em voz alta. Dizemo-lo de outras maneiras: explicando o nosso mau humor em casa pelo cansaço do trabalho, chamando franqueza à dureza com que falamos ao cônjuge, chamando prudência à mesquinhez com o dinheiro, arquivando aquela conversa cortada com um irmão como um assunto encerrado por culpa dele. Não negamos o pecado; renomeamo-lo. E o custo é aquele que João nomeia friamente: "não ha verdade em nos". Não perdemos apenas um pouco de honestidade, perdemos o contacto com a realidade. A confissão, aqui, não é humilhação religiosa. É o momento em que voltamos a dizer as coisas pelo nome que elas têm.

Contexto

Estamos provavelmente no fim do primeiro século, nas comunidades da Ásia Menor, e algo se rompeu. Pelo tom da carta percebe-se que houve uma saída, gente que deixou a comunidade convencida de estar mais avançada: possuidora de experiência espiritual superior, indiferente ao corpo e por isso indiferente ao comportamento, e cética quanto a um Deus verdadeiramente encarnado. Num mundo onde a espiritualidade prestigiada era a fuga da matéria, dizer que se tocou Deus com as mãos era grosseiro. E a comunidade que ficou está insegura: talvez fossem eles os verdadeiros? Daí a insistência na testemunha ocular e a repetição de "annunciamos". Não é retórica; é uma comunidade a ser reancorada naquilo que aconteceu de facto.

O Detalhe

"As nossas mãos tocaram." O verbo grego aqui é psēlaphaō, que não significa tocar de leve, mas apalpar, procurar com as mãos, como um cego a percorrer uma superfície ou alguém a tatear no escuro para se certificar. É um verbo desajeitado, físico, quase indelicado. João não escolheu a palavra elegante. E note-se o que ele diz ter apalpado: não "o corpo de Jesus", mas "da Palavra da vida". A gramática torce-se, porque a realidade torce as categorias. Aquilo que era desde o princípio foi tateado por dedos com unhas sujas. Se essa frase não incomoda um pouco, provavelmente foi lida depressa demais. Todo o cristianismo depende dela.

O Protagonista

O protagonista destes versos é Deus, apresentado com uma imagem e não com uma definição: "Deus é luz". A luz é o que não se pode olhar de frente e é também o que torna tudo visível. Ela não faz acordos com a escuridão, simplesmente a dissolve. Mas o retrato ganha um segundo traço no verso 9, e é surpreendente: "elle é fiel e justo, para nos perdoar os peccados". Não misericordioso, não bondoso. Fiel, porque prometeu; justo, porque o preço já foi pago no sangue do Filho. O perdão não é aqui uma exceção que Deus faz contra a sua natureza; é uma obrigação que assumiu livremente. Confessar não é implorar a um Deus indeciso. É apresentar-se diante de alguém que se comprometeu.

O Intertexto

Depois da ressurreição, segundo Lucas 24, Jesus diz aos discípulos assustados que o tomam por fantasma: apalpai-me e vede. É o mesmo verbo desta carta. João está a repetir, décadas depois, um convite que recebeu do próprio Cristo ressuscitado. Aquilo que lhe foi dito num quarto fechado em Jerusalém tornou-se o fundamento da sua pregação: não uma ideia sobre Deus, mas um corpo que se pode tocar. E é significativo que o Cristo ressuscitado, glorificado, ainda ofereça as mãos. A ressurreição não desfez a encarnação. A comunhão que João promete no verso 3 é com esse Jesus, não com um princípio espiritual.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram gente que tinha visto pessoas amadas sair pela porta com ar de superioridade espiritual. Ouviram nestas linhas, antes de tudo, uma confirmação: aquilo que vos foi anunciado desde o início é o verdadeiro, e a prova não é a nossa eloquência, é que estivemos lá. Ouviram também algo que talvez lhes fizesse falta: a alegria. "Estas coisas vos escrevemos, para que o vosso gozo se cumpra." Numa comunidade ferida por uma divisão, o objetivo declarado da carta não é ganhar um argumento, é restaurar a alegria. E ouviram um critério prático que os libertava da competição espiritual: não quem sabe mais, mas quem anda na luz e reconhece precisar de purificação.

A Pergunta

Se Deus é luz sem trevas nenhumas, e se andar na luz é a condição da comunhão, como pode alguém que continua a pecar estar nessa luz? João não resolve isto com um sistema. Coloca lado a lado duas frases que não se deixam harmonizar comodamente: andar na luz, e ser purificado de todo o pecado enquanto se anda nela. A conclusão inevitável é que a luz não é um estado de pureza alcançada, mas uma direção e uma exposição. Quem anda na luz continua a descobrir sujidade, e é precisamente essa descoberta contínua que prova onde está. O que João exclui não é o pecado do crente; é a mentira. E fica um resto de mistério: como o sangue purifica, isso a carta afirma sem explicar.

Reflexão

Que pecado seu tem hoje um nome mais simpático do que merece, e como soaria se você o chamasse pelo nome verdadeiro diante de Deus?

João diz que escreve para que a alegria seja completa. Onde é que, na sua vida com Deus, a honestidade e a alegria se separaram?

Se a fé cristã se apoia em algo que foi visto e apalpado, o que é que isso muda na forma como você fala dela a quem não crê?

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