Isaías 56

O Texto

Um homem que não pode ter filhos e um estrangeiro que não tem direito de entrada ouvem a mesma promessa: eles pertencem. O Senhor manda guardar o juízo e fazer justiça, porque a salvação está a caminho, e depois derruba as duas cercas mais altas do templo: o eunuco receberá "um nome eterno" na casa de Deus, e o filho do estrangeiro será levado ao monte santo, porque "a minha casa será chamada a casa de oração para todos os povos". Então a voz muda de tom e chama os animais selvagens para devorar: os vigias de Israel dormem, os pastores só cuidam do próprio lucro.

O Cerne

Repare na ordem. Primeiro vem a ética, guardar o juízo e fazer justiça, e a razão é surpreendente: não "para que" a salvação venha, mas "porque já a minha salvação está perto". A justiça humana não produz a salvação divina; ela responde a ela, como quem arruma a casa porque ouviu o carro chegando na rua. E o que essa salvação faz ao chegar? Redesenha o mapa do pertencimento. Deus não relaxa suas exigências, continua falando de sábado, de concerto, de servir e amar seu nome, mas retira os critérios de sangue e de corpo. O que define o povo de Deus deixa de ser genealogia e integridade física e passa a ser adesão ao concerto.

O Fio Condutor

Séculos depois, um homem entra no pátio do templo, vira mesas e cita exatamente este versículo: a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos. Jesus não escolheu a frase por acaso. Ele estava no átrio dos gentios, o único espaço onde o estrangeiro de Isaías 56 poderia orar, e ali funcionava um mercado. A promessa tinha sido transformada em estacionamento comercial. E na estrada de Gaza, um eunuco etíope, duas vezes excluído, lê justamente Isaías e sai da água batizado, sem que ninguém lhe pergunte pela sua condição. O que Isaías promete como futuro, o Evangelho registra como acontecido. O muro caiu por dentro, não por fora.

O Espelho

Há uma frase neste capítulo que talvez você já tenha dito com outras palavras: "Eis que eu sou uma arvore secca." É o que sente quem chega aos quarenta sem a família que imaginou, quem enterrou um filho, quem foi demitido e descobriu que era o trabalho que lhe dava nome, quem carrega um diagnóstico que fecha portas. Árvore seca é a autoimagem de quem calcula seu valor pelo que consegue produzir e transmitir adiante. Deus não responde com consolo vago. Ele responde com um nome, dentro dos muros, melhor do que filhos e filhas. Isso corta fundo em duas direções: consola quem se acha estéril e desmonta quem se acha fecundo, porque nenhum dos dois entra por mérito próprio.

O Detalhe

"Um logar e um nome": em hebraico, yad vashem, literalmente "mão e nome", a expressão que hoje batiza o memorial do Holocausto em Jerusalém. Yad significa mão, mas também monumento, pedra erguida. Quem não tem descendentes não tem quem grave seu nome, quem repita sua história, quem herde sua terra. O eunuco morre e o nome se apaga como fumaça. Deus oferece a esse homem uma pedra dentro do seu próprio templo, uma inscrição na casa de onde ele estava legalmente proibido de entrar. E acrescenta: "que nunca se apagará". A promessa não é compensação sentimental pela perda; é substituição de um sistema inteiro de memória. Deus se torna Ele mesmo o arquivo onde seu nome fica guardado.

O Protagonista

O Deus deste capítulo é o que ajunta. "Que ajunta os dispersos de Israel: Ainda mais lhe ajuntarei com os que já se lhe ajuntaram." É um pastor que conta o rebanho e conclui que ainda falta gente, e vai buscar mais. Mas o mesmo Deus, no versículo seguinte, convoca as feras: "vinde a comer". Não há transição suave. O Deus que abre a casa para o estrangeiro é o Deus que expõe os líderes do próprio povo como cães que não latem, sonolentos, gulosos, cada um voltado "para a sua ganancia". A ternura e a fúria vêm da mesma fonte: Ele quer aquela casa cheia, e quem a mantém vazia por incompetência ou apetite responderá por isso.

A Pergunta

Por que essa virada tão brusca no versículo 9? Acabamos de ler a promessa mais generosa do livro e de repente ouvimos o convite às feras. Uma resposta possível: os vigias que dormem são exatamente os que deveriam ter aberto as portas. A exclusão do eunuco e do estrangeiro não foi decretada por Deus naquele momento; foi administrada por homens que preferiam o vinho de amanhã, "e ainda maior e mais famoso", à responsabilidade de hoje. Mas o texto não explica. Ele apenas coloca as duas cenas lado a lado, a mesa posta para os povos e a mesa posta para os abutres, e deixa que a gente decida em qual delas está sentado. Não há alívio barato aqui.

Reflexão

Onde, na sua vida, você se descreve como "arvore secca", e o que mudaria se levasse a sério que Deus já lhe deu um nome que não se apaga?

Você exerce alguma forma de vigilância sobre outros, na família, no trabalho, na igreja. Em que ponto o seu próprio interesse tem feito você deixar de latir?

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