João 1

O Texto

João começa não num estábulo nem numa genealogia, mas antes do tempo: "No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." Esse Verbo, por quem tudo foi feito, entra no mundo que lhe pertence e é recusado pelos seus, embora alguns o recebam e se tornem filhos de Deus. Depois a câmera desce do céu para a lama do Jordão: João Batista interrogado por uma delegação oficial, apontando para alguém no meio da multidão, e em três dias sucessivos um punhado de pescadores galileus começa a segui-lo.

O Núcleo

O escândalo do capítulo não é a divindade do Verbo; um grego culto aceitaria sem dificuldade uma razão divina ordenando o cosmos. O escândalo é a frase seguinte: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós." Carne, no vocabulário de João, é o que sangra, sua, envelhece, morre. Deus não enviou um princípio, mandou um corpo. E esse corpo é o único lugar onde Deus se torna visível: "Deus nunca foi visto por alguem. O Filho unigenito, que está no seio do Pae, elle nol-o declarou." Toda a teologia de João brota daí. Quem quiser saber quem Deus é não olhe para dentro de si nem para as estrelas, mas para um homem de Nazaré.

O Fio Condutor

"No principio" é uma citação deliberada. Gênesis abre com Deus falando e a luz separando-se das trevas; João abre com o Verbo pelo qual "todas as coisas foram feitas" e com a luz que "resplandece nas trevas". Não é um recomeço, é a mesma história atingindo seu ponto de virada. E o verbo traduzido por "habitou" significa, literalmente, armar tenda: o mesmo movimento do tabernáculo no deserto, quando a glória de Deus acampava no meio de um povo em trânsito. Israel sabia o que era ter Deus por vizinho de tenda. João diz: aquela tenda agora tem rosto, nome e um irmão chamado José como pai legal.

O Espelho

Repare em quem crê e em quem não crê neste capítulo. Os que não reconhecem são exatamente os que deveriam: "Veiu para o que era seu, e os seus não o receberam." Os que reconhecem são um pescador desconhecido, um irmão trazido pela manga da túnica e um cético provinciano. Isso incomoda porque nós somos, hoje, os que deveriam reconhecer. Conhecemos as histórias, ensinamos o grupo pequeno, preparamos o culto. E o texto sugere que a familiaridade religiosa é justamente o lugar onde Cristo pode passar sem ser notado: "no meio de vós está um a quem vós não conheceis." Não é ignorância que cega, é a certeza de já saber.

Contexto

Betânia do outro lado do Jordão, provavelmente por volta do ano 28. Terra baixa, calor pesado, o rio marrom e raso, cheiro de gado e de gente amontoada. Um homem vestido asperamente batiza pessoas num vau que qualquer israelita associava à entrada na Terra Prometida. Isso não é neutro: refazer a travessia do Jordão é dizer que Israel precisa começar de novo, como se ainda estivesse fora. Jerusalém percebe o recado. Manda "sacerdotes e levitas", depois fariseus, não para aprender, mas para verificar credenciais: quem te autorizou? Numa sociedade onde legitimidade vinha de linhagem, templo e escola, um profeta sem credencial no deserto era problema de segurança pública.

O Detalhe

"Do qual eu não sou digno de desatar a correia da alparca." Soa a humildade genérica; era muito mais concreto. Desatar sandálias e lavar pés era tarefa de escravo, e havia até uma regra rabínica dizendo que um discípulo devia fazer de tudo pelo seu mestre, exceto isso, porque marcaria demais a diferença entre servo e livre. João pega essa única exceção e diz: nem para isso eu sirvo. O homem mais reverenciado da região naquele momento, com discípulos próprios, uma reputação capaz de intimidar o Sinédrio, coloca-se abaixo do último escravo da casa. E o faz apontando para alguém que ninguém na multidão ainda reconhecia.

O Protagonista

João Batista é o retrato de uma vocação que se define por negações. Perguntam três vezes quem ele é, e três vezes ele recua: "Eu não sou o Christo", não sou Elias, não sou profeta. Só sobra uma identidade: "Eu sou a voz do que clama no deserto." Voz, não conteúdo; dedo apontado, não destino. E ele admite duas vezes o que nenhum líder religioso admitiria: "eu não o conhecia". Ele não sabia. Precisou de um sinal, o Espírito descendo como pomba, para reconhecer aquele para quem tinha passado a vida preparando caminho. Há uma honestidade rude nisso que envergonha o nosso jeito de falar de Deus com segurança excessiva.

O Intertexto

Duas ligações valem o desvio. A primeira: "Eis aqui o Cordeiro de Deus, que tira o peccado do mundo." Junto ao Jordão, a poucos dias de caminhada do templo onde cordeiros morriam diariamente, essa frase era sangrenta e clara. O animal do sacrifício não é trazido pelo pecador; é Deus que o fornece, como no monte com Abraão. A segunda: a promessa final a Natanael, "vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subirem e descerem sobre o Filho do homem", é a escada de Jacó, aquele sonho em Betel onde céu e terra se tocaram numa pedra. Jesus diz, sem rodeios, que o ponto de contato agora é ele mesmo. Nenhum santuário, nenhuma pedra ungida, um homem.

O Perfil

Os primeiros leitores desse evangelho eram, em boa parte, judeus que confessaram Jesus e por isso perderam a sinagoga: o lugar do culto, da escola dos filhos, da rede de apoio, dos casamentos. Perder a sinagoga era perder o mundo social inteiro. Para eles, "os seus não o receberam" não era teologia abstrata, era a rua onde moravam. E "deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" era exatamente o consolo necessário: vocês foram deserdados de uma família e enxertados noutra, e essa filiação "não nasceram do sangue", isto é, não depende de genealogia, aprovação ou pertencimento étnico. Ouviam também a alfinetada do verso 17, onde a lei de Moisés não é anulada, mas fica atrás.

A Pergunta

Se o mundo foi feito por ele, por que o mundo não o conheceu? João não explica. Diz apenas que "as trevas não a comprehenderam" e deixa a frase pendurada, sem teoria da queda, sem cronologia do mal. É um incômodo honesto: o Criador entra na própria casa e não é reconhecido pela mobília. Podemos empurrar isso para a culpa humana, e o texto certamente não absolve ninguém. Mas há aqui um mistério maior, que é a decisão de Deus de vir de um modo recusável. Sem exército, sem prova irrefutável, "filho de José", de uma aldeia sobre a qual se dizia: "Pode vir alguma coisa boa de Nazareth?" Deus escolheu tornar-se dispensável aos olhos dos poderosos. Isso protege nossa liberdade e, ao mesmo tempo, garante que muitos passem ao largo. Não conheço um jeito de resolver essa tensão que não seja o convite de Filipe, curto e sem argumento: "Vem, e vê."

Reflexão

Onde, na sua vida religiosa mais organizada, é mais provável que Cristo esteja presente sem ser reconhecido por você?

João define a si mesmo por aquilo que não é. Que identidade você precisaria soltar para se tornar apenas uma voz que aponta?

Natanael foi convencido não por um argumento, mas por ser visto antes de procurar. Onde você percebe que foi visto primeiro?

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