João 8:34

O Texto

Eles acabaram de dizer, no pátio do templo, com soldados romanos vigiando do alto da fortaleza: "Somos descendencia de Abrahão, e nunca servimos a ninguem". A frase fica no ar como uma bravata. E Jesus não discute genealogia nem política; ele desce um andar, para debaixo da pele, e responde com aquela fórmula solene que em João sempre antecede algo irreversível: "Em verdade, em verdade vos digo que todo aquelle que commette peccado é servo do peccado." Ou seja: a corrente que vocês não veem não está nos tornozelos, está na vontade. Não é Roma que os prende. É aquilo que eles fazem repetidamente e chamam de escolha livre.

O Cerne

Aqui o pecado deixa de ser um item numa lista de faltas e passa a ser um poder que emprega gente. A palavra grega para "servo" é doulos, escravo, alguém que não possui a própria agenda. Jesus não diz que quem peca comete um erro; diz que quem peca pertence a alguém. E o mais incômodo é o presente contínuo do verbo: aquele que vai praticando o pecado. Não o deslize isolado, mas o padrão que a pessoa defende, justifica, administra. O evangelho, então, não começa oferecendo perdão a inocentes distraídos; começa anunciando libertação a escravos que juram ser livres. É por isso que a graça soa ofensiva antes de soar boa: ela pressupõe uma prisão que ninguém quer admitir.

O Fio Condutor

"Nunca servimos a ninguem" é, historicamente, a frase mais falsa que aqueles homens poderiam dizer no pátio do templo. Todo ano eles comiam o cordeiro da Páscoa e recitavam que foram escravos no Egito e que Deus os tirou de lá com mão forte. A memória fundadora de Israel é uma memória de correntes. Jesus está, portanto, retomando o Êxodo e movendo-o para dentro: existe um faraó que não fica em Tânis, fica no peito. E logo em seguida ele muda a metáfora, do Egito para a casa: "Ora o servo não fica para sempre em casa; o Filho fica para sempre. Se pois o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres." Não é o escravo esforçado que ganha o direito de morar; é o Filho que tem autoridade para adotar. Toda a história da redenção passa por essa dobradiça: a liberdade nunca é conquistada por quem está preso, é concedida por quem é livre.

O Espelho

Repare em como você fala daquele hábito. Não no que você faz, mas em como você o defende. "Eu trabalho tanto, mereço isso." "Se ela não tivesse dito aquilo, eu não responderia assim." "É só uma vez por semana." "Todo mundo no meu ramo faz." A marca da escravidão descrita aqui não é a intensidade do pecado, é a fluência da desculpa. Um homem livre não precisa de advogado de defesa permanente. O gasto que você esconde do cônjuge, os quarenta minutos de tela que roubam a conversa no jantar, o rancor que você reaquece no trânsito e chama de senso de justiça, a bebida que virou horário fixo: nada disso o assusta, e é exatamente por isso que Jesus fala em servidão. O senhor mais eficaz é o que nos convence de que ele é nossa escolha. Hoje, escreva num papel, em uma frase, a desculpa exata que você usa para aquele hábito; leia-a em voz alta e diga a Deus: "isto não é liberdade, é servidão."

O Detalhe

"Todo aquelle." Duas palavras que não deixam ninguém de fora, e são cirúrgicas justamente ali. Poucas horas antes, no mesmo pátio, homens respeitáveis tinham soltado as pedras e "sairam um a um, accusados pela consciencia, começando pelos mais velhos até aos ultimos". Eles sentiram algo naquele momento e não deram nome. Jesus agora dá o nome: aquilo que os fez baixar a mão e ir embora em silêncio era a evidência de que também eles pertencem a outro dono. A mulher apanhada em adultério e os doutores da lei acabam na mesma frase. É humilhante e é misericordioso ao mesmo tempo, porque só quando a linha é traçada em volta de todos é que a libertação pode ser oferecida a qualquer um. "Todo aquelle" fecha a porta da inocência e abre a porta da graça.

Contexto

Estamos no fim da Festa dos Tabernáculos, em Jerusalém, outono, cidade cheia. Jesus ensina nos pátios do templo, provavelmente perto do lugar do tesouro, cercado de gente que vai e vem, com a guarda do templo por perto e a fortaleza romana dominando o horizonte. Ele é um mestre galileu sem credencial de escola, discutindo em território de quem tem toda a credencial. E há um detalhe que muda o tom da cena: essas palavras são ditas a pessoas que acabaram de crer nele, "muitos creram n'elle". Não é polêmica com inimigos declarados, é a segunda conversa com simpatizantes. Numa cultura de honra, ser "descendencia de Abrahão" era o capital identitário máximo. Jesus toca nisso, e o capítulo termina com pedras nas mãos.

A Pergunta

Se todo aquele que pratica o pecado é escravo do pecado, o que dizer de mim, que creio e ainda pequei esta semana? O texto não oferece cronograma. Ele fala de pertencimento, não de desempenho: a questão não é se ainda há luta, mas de quem é a casa e quem é o dono. O escravo trabalha na casa sem herdá-la; o filho pertence. Ainda assim, seria desonesto fingir que a promessa "verdadeiramente sereis livres" se cumpre em nós de forma visível e completa. Vivemos entre o veredito e a experiência, libertados por decreto do Filho e ainda tropeçando nos velhos hábitos do cativeiro. Não há alívio barato aqui. Há apenas a diferença entre um escravo que se acha livre e um filho que sabe de onde vem sua liberdade.

Reflexão

Qual desculpa você repetiu tantas vezes que já não a ouve como desculpa?

Se sua liberdade depende de ser dada pelo Filho, o que muda na forma como você luta contra aquele pecado específico?

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