Juízes 3

O Texto

Começa com uma frase que incomoda: as nações que sobraram em Canaã não sobraram por acidente, mas porque "o Senhor deixou ficar, para por ellas provar a Israel". O teste é imediatamente reprovado: Israel casa com as filhas dos cananeus, serve a Baal e a Astarote, e esquece o Senhor. Segue-se então o padrão que governará todo o livro: a ira de Deus entrega o povo a Cusã-Risataim da Mesopotâmia por oito anos, o povo clama, Deus levanta Otniel, e a terra descansa quarenta anos. O ciclo recomeça com Eglon de Moabe, dezoito anos de servidão, e um libertador improvável: Eúde, canhoto, com uma espada curta escondida na coxa direita, um punhal enfiado na barriga de um rei gordo atrás de portas trancadas. No fim, quase de passagem, Sangar mata seiscentos filisteus com uma aguilhada de bois.

O Cerne

O que mais surpreende aqui não é a violência, é a pedagogia. Deus deixa inimigos de pé "para lhes ensinar a guerra" e "para saber se dariam ouvidos aos mandamentos do Senhor". Em Josué, a terra foi dada; em Juízes, a terra se torna sala de aula, e a prova não é militar, é de fidelidade. Note a ironia dura do verbo em que o texto insiste: Israel serve Baal, e por isso serve Cusã-Risataim dezoito e oito anos. Quem escolhe outro senhor recebe outro senhor, e a escravidão espiritual sempre acaba tomando forma política, econômica, concreta. Mas o núcleo do capítulo não é o castigo, é o clamor ouvido. Deus não é levado a agir por arrependimento articulado nem por reforma religiosa; basta o grito. E a resposta chega em pessoas: Deus salva levantando gente, não enviando ideias.

O Fio Condutor

Repare no verbo que estrutura o capítulo: o Senhor "levantou aos filhos d'Israel um libertador". É a mesma linguagem que o Antigo Testamento usará para o rei prometido, e é linguagem de ressurreição antes da letra: Deus levanta salvadores do meio de um povo caído. Mas cada libertador é provisório. Otniel julga, vence, e o texto acrescenta secamente: "Othniel, filho de Kenaz, falleceu." A paz durou exatamente o tempo de uma vida. Aí está o problema que Juízes deixa aberto e que só o Evangelho fecha: enquanto o salvador morre, o ciclo recomeça. A esperança cristã não é um Otniel melhor, é um libertador cuja morte não interrompe a libertação, mas a realiza.

O Espelho

O fracasso de Israel não aconteceu num campo de batalha. Aconteceu em casamentos, em jantares, em acordos de vizinhança: "Tomaram de suas filhas para si por mulheres." A assimilação nunca chega como ataque frontal; chega como conveniência. O sócio que resolve as coisas de um jeito que você prefere não examinar. A amizade que faz seus filhos acharem normal aquilo que você acha errado. O silêncio no trabalho que custa menos que a palavra. Deus não removeu esses inimigos de Israel, e talvez não remova os seus, porque o teste é precisamente aí. E note quanto tempo passa antes do clamor: oito anos, dezoito anos. Servimos muito tempo antes de admitir que estamos servindo.

O Personagem Principal

Eúde é desconfortável, e o narrador não pede desculpas por isso. Um benjamita, portanto "filho da mão direita", que é canhoto; um portador de presentes que carrega um punhal sob a roupa; um homem que mente para entrar e mata em silêncio. Nada se diz sobre o Espírito do Senhor sobre ele, como se diz de Otniel. Deus usa um homem cuja astúcia beira a espionagem, e o texto até se diverte com a cena: as portas trancadas, os servos supondo que o rei "está cobrindo seus pés", a espera humilhante. Eúde nos ensina algo incômodo sobre Deus: ele age através de pessoas que não passariam por nenhuma triagem espiritual nossa.

O Intertexto

Aqui a Escritura discute consigo mesma. Deuteronômio 7 proíbe exatamente o que Israel faz no versículo 6, e dá a razão: os casamentos desviarão o coração. Josué, ao se despedir, avisou que as nações restantes se tornariam laço e armadilha. Juízes 3 diz outra coisa, ou a mesma coisa por outro lado: elas ficaram "para por ellas provar a Israel". Advertência de Josué e pedagogia divina não se anulam; a mesma realidade é castigo pela perspectiva humana e escola pela perspectiva de Deus. E há um eco adiante: Eglon, "homem mui gordo", morto por uma lâmina, prepara o leitor para Eli, o sacerdote gordo que cai e morre quando a arca é tomada. Reis obesos, em Israel ou fora dele, indicam a mesma coisa: engordaram do que não era deles.

O Detalhe

"Tenho para ti uma palavra de Deus." Eglon se levanta da cadeira, respeitosamente, para receber um oráculo. O que recebe é uma "espada de dois fios" enterrada até o cabo. A palavra de Deus, naquele quarto fresco, foi literalmente uma lâmina de dois fios. Séculos depois, Hebreus dirá que a palavra de Deus é mais cortante que qualquer espada de dois fios, e é difícil ler isso sem lembrar Eglon de pé, cortês, mortalmente enganado. Há aqui um aviso que ainda funciona: nem toda recepção respeitosa da palavra é segurança. Ela entra. E o que ela encontra dentro, ela julga.

Reflexão

Quais são as "nações que ficaram" na sua vida, aquelas que Deus não removeu e diante das quais sua fidelidade está sendo testada agora, não em teoria?

Você já esperou oito ou dezoito anos antes de clamar por algo que sabia estar errado? O que faz o clamor demorar tanto?

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