Juízes 5
Este capítulo é possível graças a JL GroupO Texto
Depois da vitória sobre Sísera, Débora e Baraque irrompem num cântico que é ao mesmo tempo relatório de guerra, acusação e liturgia. O poema recorda a marcha de Deus desde Seir, lamenta os caminhos desertos e as aldeias abandonadas, faz a chamada das tribos (quem veio, quem ficou em casa), descreve a batalha no Quisom onde as próprias estrelas combateram, louva Jael pelo golpe mortal e termina na janela de uma mãe cananeia que espera um filho que nunca mais voltará. O fecho é uma oração dura e um silêncio de quarenta anos.
O Cerne
Repare onde o cântico começa a contar a batalha: não em Taanaque, mas em Seir. "Ó Senhor, saindo tu de Seir, caminhando tu desde o campo de Edon, a terra estremeceu." Antes de qualquer tribo levantar lança, Deus já está em marcha, e a criação reconhece quem passa: montes derretidos, nuvens gotejando, Sinai estremecendo. O poema está dizendo que a libertação de Israel não é um episódio militar com apoio religioso, é a chegada do Rei do pacto ao seu território. E então, estranhamente, esse Rei cósmico depende de voluntários: "porquanto o povo se offereceu voluntariamente, louvae ao Senhor." Aqui está a tensão que atravessa toda a Escritura. Deus não precisa de nós e mesmo assim chama; a graça não anula a responsabilidade, ela a cria.
O Fio Condutor
O verso 12 traz uma ordem que atravessará séculos: "levanta-te, Barac, e leva presos a teus prisioneiros." Essa imagem do vencedor que sobe conduzindo cativos reaparece no Salmo 68, outro cântico sobre o Deus que vem do Sinai, e Paulo a aplica a Cristo em Efésios 4: subindo às alturas, levou cativo o cativeiro e repartiu dons. Não é alegoria forçada, é o mesmo padrão sendo levado ao seu limite. O Deus que desce para resgatar um povo encurralado, cujas estradas estão fechadas e cujas aldeias se esvaziaram, é o mesmo que desce até a cruz. A diferença é que no Calvário o guerreiro vence sendo ele próprio o traspassado, e os cativos que arrasta consigo são os antigos inimigos.
O Espelho
O versículo mais incômodo do capítulo não fala de Sísera, fala de nós: "Amaldiçoae a Meroz… porquanto não vieram ao soccorro do Senhor." Meroz não traiu, não lutou do outro lado, não fez nada. Ficou em casa, como Rúben entre os currais ouvindo os balidos dos rebanhos, deliberando no coração enquanto outros morriam nas alturas do campo. É um retrato preciso da neutralidade respeitável: o colega que você viu sendo humilhado na reunião e sobre quem você pensou muito e não disse nada; o irmão da igreja em dificuldade financeira pelo qual você orou em vez de abrir a carteira; o convite para servir que você vem adiando com argumentos razoáveis. Rúben teve "grandes resoluções do coração" e nenhuma nos pés. Hoje: pegue o telefone e responda sim, agora, àquele pedido concreto de ajuda que está parado há semanas.
O Perfil
Quem cantou isso vivia sem exército, sem rei e sem segurança. O verso 6 descreve o que isso significava na prática: as estradas vazias, os viajantes desviando por atalhos, as aldeias esvaziadas porque não dava para viver no campo aberto. Os cananeus tinham carros de ferro e controlavam as planícies; Israel se agarrava às colinas. Dizer "via-se por isso escudo ou lança entre quarenta mil em Israel?" era admitir desarmamento humilhante. E o cântico liga isso diretamente à idolatria: "E se escolhia deuses novos, logo a guerra estava ás portas." Para aqueles ouvintes, reunidos nos poços onde as mulheres buscavam água e os homens discutiam justiça, o canto era catecismo: abandonar o pacto é perder as estradas.
O Detalhe
O poema podia terminar no verso 27, com Sísera caído. Mas ele vai até uma janela em algum palácio cananeu, onde uma mãe espera. "Porque tarda em vir o seu carro?" As damas a consolam com aritmética de saque: "uma ou duas moças a cada homem", tecidos bordados para o pescoço. É de arrepiar. A mãe que sofre é também a mulher que calcula quantas meninas israelitas seu filho estuprará esta noite. Débora não nos dá um vilão simples nem uma vítima limpa. Ela nos mostra que o sistema que oprimia Israel tinha mães, ternura doméstica e bordados bonitos, e que essa civilidade era sustentada por violência contra corpos de mulheres. O juízo de Deus cai sobre algo real.
A Questão
Como rezar o verso 31? "Assim, ó Senhor, pereçam todos os teus inimigos!" Jesus manda amar o inimigo, e não há como harmonizar isso com uma bênção sobre quem crava uma estaca na têmpora de um homem adormecido. Quem tenta suavizar está mentindo sobre o texto. O que podemos dizer é que esse grito não é vingança privada, é entregar a vingança a Deus em vez de executá-la; e que a Escritura jamais retira do mundo o clamor de quem foi esmagado. A cruz não cancela esse clamor, ela o absorve. Deus de fato destrói seus inimigos, e o modo escolhido foi morrer por eles. Mas o cântico de Débora permanece no cânon, áspero, lembrando que há maldade que merece acabar.
Reflexão
Onde, concretamente, você tem sido Meroz: presente, informado, simpático à causa, e ausente?
O que muda na sua oração quando você admite diante de Deus que deseja o fim de alguém, em vez de disfarçar esse desejo com linguagem piedosa?
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Perguntas frequentes sobre Judges 5
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Reflexões, orações e ações de graças de leitores e da equipe editorial sobre esta passagem.
Pai, meu coração se alegra com os que se oferecem de boa vontade, sem esperar aplauso. Faz de mim alguém assim: disposto a servir quando ninguém vê, pronto a dar o que tenho. E que a gratidão a ti seja sempre a minha primeira palavra.
Então, naquele dia, cantaram Débora e Baraque, filho de Abinoão." Naquele dia. Não na semana seguinte, quando a poeira assentasse. E cantaram juntos, ela que foi chamada e ele que hesitou em ir sozinho. A vitória não separou os dois, uniu a voz deles. Você tem esperado o momento certo para agradecer?
Pai, desperta o que em mim adormeceu. Tem tanta coisa cansada por dentro, tanta canção que parei de cantar. Levanta-me outra vez, me dá coragem para ir onde tenho medo de ir, e devolve à minha boca a alegria de te louvar.
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