Miquéias 3

O Texto

Miqueias, no capítulo três, aponta o dedo diretamente para os três grupos que deveriam ter cuidado do povo: os chefes políticos, os profetas e os sacerdotes. Todos os três venderam a sua vocação por dinheiro, comida ou favores. Enquanto isso, ainda dizem: "Porventura não está o Senhor no meio de nós?" A resposta do profeta é devastadora: por causa deles, Sião será arada como um campo.

O Núcleo

Aqui não se fala do pecado das massas mas da corrupção das elites. E a acusação é feroz: os chefes "arrancam a pele" do próprio povo, "esmiúçam os ossos", cozinham a carne como num caldeirão. É a imagem do canibalismo institucional. Quem deveria proteger, devora. Quem deveria julgar com justiça, vende sentenças. Quem deveria falar por Deus, fala por prata. O núcleo teológico é este: Deus não é neutro diante do abuso de poder. Onde a liderança se torna predadora, o silêncio de Deus torna-se juízo. O versículo 4 é aterrador: eles clamarão, mas o Senhor esconderá o rosto. A oração dos violentos não sobe.

O Fio Condutor

Miqueias 3 anuncia o fim de uma religião que se sustenta em títulos e não em justiça. É exatamente contra esse padrão que Jesus levanta a voz em Mateus 23, contra escribas e fariseus que "devoram as casas das viúvas". A mesma acusação, séculos depois. E há uma ironia dolorosa: o profeta diz que Sião será "montões de pedras", e Jesus repete essa sentença sobre o segundo templo antes de ele próprio ser levado para fora dos muros. O verdadeiro líder do povo de Deus, aquele que finalmente cumpre o que sacerdotes e reis falharam em fazer, será devorado em vez de devorar. Cristo é o pastor que dá a sua carne, não o que come a do rebanho.

O Espelho

É fácil ler este capítulo apontando para políticos corruptos ou pastores gananciosos que vemos nos noticiários. Mais difícil é deixar o texto tocar em nós. Se você lidera algo, um grupo pequeno, uma equipa no trabalho, uma casa, a pergunta de Miqueias volta: você usa a sua posição para servir ou para se servir? Os chefes de Judá não se viam como monstros; provavelmente sentiam-se piedosos, encostavam-se ao Senhor. É essa a parte que arde: pode-se cantar louvores no domingo e explorar pessoas na segunda, e continuar a sentir que Deus está do nosso lado. Miqueias corta essa ilusão. Justiça no trato concreto com os outros não é acessório da fé; é o teste dela.

O Detalhe

Repare no versículo 5: os falsos profetas "clamam paz" quando têm algo na boca, mas contra quem "nada lhes mette na bocca" preparam guerra. A palavra hebraica ali (shalom) é enorme, significa bem-estar completo, harmonia com Deus e com o próximo. E essa palavra sagrada tornou-se uma moeda de troca. Diz-se "paz, paz" a quem paga o jantar. Nega-se a paz a quem não patrocina. É a prostituição da linguagem religiosa. Ainda acontece: pregadores que ajustam a mensagem ao público que paga o dízimo, líderes que suavizam a verdade diante dos poderosos. Miqueias vê isso e diz: o sol vai pôr-se sobre estes profetas. Chegará um dia em que não haverá resposta de Deus, e o silêncio será a sentença.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram pessoas comuns de Judá, no século oitavo antes de Cristo, sob os reinados de Jotão, Acaz e Ezequias. Camponeses que viam os seus campos anexados por proprietários poderosos, pequenos agricultores endividados, viúvas sem defesa nos tribunais da cidade. Quando ouviam Miqueias falar de "esfolar" e "comer a carne", não era metáfora abstrata para eles. Era o que sentiam quando o juiz local decidia contra eles porque o adversário tinha oferecido presente. Era o sacerdote que só os recebia se trouxessem ofertas gordas. Para esses ouvintes, Miqueias não era pessimista; era o primeiro em muito tempo a nomear em voz alta aquilo que todos sabiam mas ninguém ousava dizer. E o versículo 8, "eu sou cheio da força do Espirito do Senhor", soaria como oxigénio.

Contexto

Estamos em Jerusalém, provavelmente pouco antes da queda de Samaria em 722 a.C., num período em que Judá parece próspero por fora. A cidade cresce, o templo funciona, o comércio movimenta-se. Mas essa prosperidade constrói-se "com sangue" (v.10): construção civil paga com trabalho explorado, terras confiscadas, tribunais viciados. O templo de Salomão dominava a cidade e criava uma teologia perigosa: Deus mora aqui, portanto nada de mal pode acontecer-nos. Uma espécie de garantia mística contra as consequências. Miqueias, um profeta do interior rural (de Moresete), traz para dentro da capital o cheiro dos campos roubados. E anuncia o impensável: o próprio monte do templo tornar-se-á "alturas de bosque". Um século depois, os babilónios cumprirão essa palavra letra por letra.

Reflexão

Onde é que na minha vida uso linguagem religiosa para justificar aquilo que Deus, na verdade, chamaria de injustiça?

Se Miqueias entrasse hoje na minha igreja, na minha empresa, na minha casa, o que veria que eu já não consigo ver?

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