Atos 6:14

O Texto

A acusação é dita em voz alta diante do Sinédrio, e tem a forma de uma citação: "Pois nós lhe ouvimos dizer que esse Jesus Nazareno ha de destruir este logar e mudar os costumes que Moysés nos deu." Duas coisas ameaçadas, portanto: o templo e a Lei. O lugar onde Deus prometeu habitar e o modo de vida que ele mesmo entregou pela mão de Moisés. São testemunhas falsas, diz Lucas no versículo anterior, e ainda assim as palavras que elas colocam na boca de Estêvão não soam inventadas do nada. Há nelas um eco. É esse eco, mais do que a mentira, que merece nosso silêncio por alguns instantes.

O Cerne

A mentira das testemunhas não está no conteúdo, está na moldura. Jesus de fato falou da destruição do templo, e de fato a vinda do Reino relativiza costumes que pareciam eternos. O que elas distorcem é o motivo: transformam promessa em vandalismo, cumprimento em profanação. E aqui o texto toca algo desconfortável sobre Deus. Ele não é conservador no sentido em que gostaríamos. O mesmo Deus que deu o lugar e os costumes reserva-se o direito de atravessá-los quando o Filho chega. Fica a pergunta aberta: como distinguimos, no nosso tempo, entre o Deus que desfaz nossas estruturas e o homem que simplesmente as despreza? Estêvão não responde com argumento. Responde com um rosto que resplandece.

O Fio Condutor

Desde o Sinai, Israel aprendeu que Deus se liga a coisas concretas: um monte, uma tenda, uma arca, depois um edifício de pedra em Jerusalém. Não é superstição; é graça. Deus se deixa encontrar num lugar. Mas a Escritura nunca permitiu que o lugar se tornasse garantia. Jeremias ficou de pé no pátio do templo e disse ao povo que repetir "templo do Senhor, templo do Senhor" não os salvaria, e o templo caiu. Agora, séculos depois, o mesmo aviso ressoa, só que vindo de alguém que não é apenas profeta. Em Jesus, o lugar onde Deus habita deixou de ser um endereço e passou a ser um corpo, primeiro o dele, depois o dos que lhe pertencem. A acusação, sem saber, diz a verdade.

O Espelho

Vale demorar aqui, porque a tentação do Sinédrio é a nossa. Todos nós temos um templo: a forma de culto em que fomos criados, a estrutura da família que sempre funcionou, o emprego que define quem somos, o corpo que ainda obedece. Coisas boas, dadas por Deus. E nenhuma delas é eterna. O medo que move aqueles homens não é teológico, é existencial: se este lugar cai, o que resta? Quando ouvimos que algo nosso vai mudar, raramente perguntamos se é Deus que está agindo; perguntamos primeiro quem nos protegerá. Hoje, antes de dormir, escreva num papel a única coisa que você teria mais medo de perder e diga em voz alta: "Senhor, isto não é você." Depois rasgue o papel.

O Detalhe

Repare no desprezo embutido em duas palavras: "esse Jesus Nazareno". Não dizem "o Messias", nem "o mestre", nem sequer "Jesus". Dizem esse, com o dedo apontado para longe, e acrescentam a origem como quem acrescenta uma mancha. Nazaré era um vilarejo sem importância na Galileia, longe do templo, longe dos escribas. A frase inteira foi construída para tornar a ameaça ridícula: um provinciano morto vai derrubar a casa de Deus? E é exatamente aí que o evangelho se instala. O desprezo das testemunhas descreve com precisão o método de Deus, que escolhe o pequeno, o periférico, o executado, para desfazer o que parecia inabalável. O insulto é, sem querer, uma confissão de fé invertida.

A Pergunta

Fica uma pergunta que o texto não resolve: por que Deus permite que a verdade chegue até nós embrulhada numa mentira? As testemunhas são falsas, Lucas é claro, e no entanto dizem algo substancialmente correto. O templo seria destruído em menos de quarenta anos. Os costumes mudariam. Como é que a calúnia acerta? Talvez porque a mentira raramente inventa; ela distorce o ângulo. E isso deveria nos deixar inquietos, porque significa que não basta verificar se uma afirmação é factualmente certa. Também é preciso perguntar de que coração ela vem e para onde quer levar. O texto não nos dá um método para fazer essa distinção. Dá-nos apenas um rosto, no versículo seguinte, que brilha enquanto é julgado.

O Intertexto

Em João, Jesus diz aos que lhe pedem um sinal que destruam o santuário e em três dias ele o levantará, e o evangelista explica que ele falava do próprio corpo. A acusação contra Estêvão é a mesma frase, com o sujeito trocado: eles atribuem a Jesus o verbo destruir, que Jesus havia colocado nas mãos deles. E há o eco mais direto ainda: no julgamento de Jesus, testemunhas também vieram com a mesma história do templo. Lucas quer que vejamos a repetição. O discípulo recebe o tratamento do mestre, com as mesmas palavras, diante do mesmo conselho. Seguir Cristo não produz uma biografia diferente da dele, apenas uma versão menor.

Reflexão

Qual "lugar santo" da minha vida eu defenderia mesmo que fosse Deus a querer atravessá-lo?

Quando foi a última vez que uma crítica injusta contra mim continha, no fundo, alguma verdade que eu não quis ouvir?

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