Deuteronômio 26

O Texto

Moisés descreve o que o israelita deve fazer quando finalmente pisar a terra prometida: encher um cesto com as primícias da colheita, levá-lo ao lugar escolhido pelo Senhor e entregá-lo ao sacerdote. Mas o gesto não vale sozinho; vem acompanhado de palavras que o lavrador precisa dizer em voz alta, uma confissão que começa de modo chocante: "Syro miseravel foi meu pae". Segue-se o resumo de toda a história da salvação, do Egito ao leite e mel, e depois a instrução sobre o dízimo do terceiro ano, destinado ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva. O capítulo termina com uma dupla declaração: o povo declara que o Senhor é seu Deus, e o Senhor declara que Israel é seu povo próprio.

O Cerne

Aqui a gratidão recebe forma, palavra e endereço. Israel não é convidado a sentir-se agradecido em abstrato, mas a segurar um cesto e contar uma história em que ele próprio não é o herói. Tudo o que o lavrador tem nas mãos veio de fora dele: a terra foi jurada aos pais, a libertação foi obra do braço estendido de Deus, a colheita cresceu num solo que ele não criou. A confissão desmonta a ilusão mais persistente do coração humano, a de que aquilo que possuímos é fruto da nossa competência. E note-se onde termina a liturgia: não no altar, mas na mesa partilhada com o levita e o estrangeiro. Quem se lembra de que foi resgatado não consegue comer sozinho. A memória da graça recebida torna-se, inevitavelmente, generosidade concreta.

O Fio Condutor

O lavrador chega de mãos cheias porque Deus agiu primeiro. Essa é a gramática de toda a Escritura, e é a gramática do evangelho. Mas há algo mais preciso aqui: as primícias são a primeira parte de uma colheita que ainda está por vir, um penhor de que o resto virá. Paulo agarra exatamente essa imagem quando chama Cristo ressuscitado de primícias dos que dormem; a ressurreição dele não é um caso isolado, é o primeiro cesto de uma colheita inteira. E o israelita nunca podia levar as primícias a qualquer lugar: só ao lugar que o Senhor escolhesse "para ali fazer habitar o seu nome". Deus determina onde o encontro acontece. No Novo Testamento esse lugar deixa de ser um endereço e passa a ser uma pessoa: nele o Nome habitou, e é a ele que trazemos o cesto.

O Espelho

Você já reparou como é fácil converter salário em identidade? A promoção que custou noites mal dormidas, a casa que levou vinte anos de prestações, os filhos que você criou com esforço genuíno: tudo isso vai devagarinho migrando da coluna do dom para a coluna do mérito. E quando migra, endurece. Quem acredita que conquistou tudo sozinho torna-se incapaz de partilhar sem sentir que está sendo roubado, e incapaz de perder sem se desfazer. O israelita era obrigado, uma vez por ano, a dizer em voz alta que descendia de um "syro miseravel", um errante sem terra. Não bastava lembrar por dentro. A boca tinha de dizer. Hoje, antes de dormir, diga em voz alta, sozinho no quarto se preciso, três coisas concretas que você tem e não conquistou, terminando cada frase com "isto tu me deste".

O Detalhe

"Syro miseravel foi meu pae." Nenhum povo antigo começava assim a sua confissão nacional. Os impérios contavam genealogias de deuses e reis; Israel começa com um pai arameu vagabundo, provavelmente Jacó, um homem sem território, sem exército, sem prestígio, que desceu ao Egito com "pouca gente" por causa da fome. A palavra hebraica traduzida por "miserável" (obed) tem o sentido de estar perdido, prestes a perecer, como ovelha desgarrada. É a autobiografia de alguém que só existe porque foi encontrado. E é esta frase que o lavrador próspero, com o cesto cheio nas mãos, precisa pronunciar diante do sacerdote. A abundância nunca cancela a origem. Todo cristão que chega à mesa do Senhor faz o mesmo movimento: vem de mãos cheias de graça, dizendo que estava perdido.

A Personagem Principal

Deus aparece neste capítulo como aquele que ouve. Os verbos do versículo 7 são desconcertantemente humanos: "o Senhor ouviu a nossa voz, e attentou para a nossa miseria". Ele não intervém por princípio abstrato de justiça, mas porque reparou. E o que faz a seguir não é diplomacia: "mão forte", "braço estendido", "grande espanto". Este é um Deus que se envolve fisicamente na história de gente escravizada. Depois, no fim do capítulo, algo ainda mais surpreendente: ele se vincula. Os versículos 17 e 18 descrevem um acordo mútuo em que Israel declara que o Senhor é seu Deus e o Senhor declara que Israel é seu "povo seu proprio". O Criador do universo aceita ser definido por uma relação com um povo pequeno. É a mesma lógica que termina numa manjedoura.

A Pergunta

O versículo 14 incomoda: "obedeci á voz do Senhor meu Deus; conforme a tudo o que me ordenaste, tenho feito". Quem consegue dizer isto sem mentir? A liturgia parece exigir uma consciência limpa que nenhum de nós tem. Vale notar que a declaração é limitada, refere-se ao manejo daquele dízimo específico, não à vida inteira. Ainda assim, o desconforto permanece, e talvez deva permanecer. O Antigo Testamento pede uma integridade que o próprio Antigo Testamento mostra que Israel não alcançou. Deuteronômio termina, aliás, prevendo o fracasso. Fica aberta uma lacuna entre o que a aliança exige e o que o coração humano entrega, e essa lacuna só se fecha quando alguém finalmente pode dizer, sem mentir, que fez tudo o que o Pai ordenou.

Reflexão

Se você tivesse de contar em voz alta a história de como Deus o resgatou, sem se colocar como protagonista, por onde começaria?

Quem são, no seu círculo real de convivência, o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva que deveriam comer da sua mesa?

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