Ester 5

O Texto

Depois de três dias de jejum, Ester veste os trajes reais e entra sem convite no pátio interior, onde a lei prevê morte para quem aparece sem ser chamado. O rei estende o cetro de ouro, ela toca a ponta, e recebe uma oferta desproporcional: "até metade do reino se te dará". Mas Ester não pede nada ainda; convida o rei e Hamã a um banquete, e depois a um segundo. Hamã sai inflado de honra e volta para casa com o estômago revirado porque um judeu à porta do rei não se levantou para ele, e manda erguer uma forca de cinquenta côvados.

O Coração

Repare na expressão que decide tudo: "alcançou graça aos seus olhos". Não foi a beleza dos vestidos reais, nem a estratégia, nem a coragem que abriram o caminho. A lei estava contra Ester, o protocolo estava contra ela, e o único fundamento sobre o qual ela pisou foi o favor imprevisível de quem se senta no trono. Este é o vocabulário da salvação em miniatura: alguém sob sentença de morte se aproxima do trono e não recebe a sentença, mas o cetro. O livro de Ester nunca menciona Deus, e ainda assim a sua gramática é inteiramente a gramática da graça. Aquilo que ninguém pode exigir é justamente o que é dado. E a partir daí, e só a partir daí, um povo condenado tem futuro.

O Fio Condutor

Ester atravessa o pátio como mediadora. Ela não vai pedir por si; vai pedir por um povo marcado para extermínio, e para isso coloca a própria vida na balança. Esse padrão atravessa a Escritura e desemboca em Cristo: alguém que se identifica de tal modo com os condenados que o risco deles se torna o seu. Mas há uma diferença que não devemos apagar. Ester precisa que o cetro seja estendido; Jesus é o cetro estendido. Ela mendiga o favor de um rei volúvel que oferece meio reino sem saber o que pede; o nosso mediador conhece exatamente o preço e paga-o. E aquela nota discreta do versículo 1, "ao terceiro dia", não é prova de nada, mas ressoa: é depois de três dias que o povo condenado ganha um advogado no palácio.

O Espelho

Hamã tem tudo. Ele conta aos amigos as riquezas, os filhos, as promoções, o convite exclusivo da rainha. E depois vem a frase mais nua do capítulo: "tudo isto me não satisfaz, enquanto vir o judeu Mardoqueu assentado à porta do rei". Um homem só, sentado, que não se levantou. Conhecemos isto: o colega que foi promovido primeiro, o cunhado que comprou a casa maior, a pessoa que nunca pediu desculpa e continua sentada ali, ilesa, à porta da nossa paz. Enquanto ela existir, nada basta. A honra que depende do reconhecimento de outro é uma fome que nenhuma quantidade de sucesso alimenta, e no fim constrói forcas. Hoje: escreva num papel o nome da pessoa cuja simples existência lhe estraga o contentamento, e ore em voz alta por ela, pelo nome, pedindo bem e não juízo.

O Intertexto

Hebreus fala de nos aproximarmos com confiança do trono da graça para alcançar misericórdia e socorro no tempo oportuno. Essa imagem só funciona se sabemos o que é ficar num pátio à espera de um cetro; Ester dá-nos a cena que o autor de Hebreus pressupõe, com a diferença decisiva de que o nosso acesso já não é incerto. E os Salmos dizem, mais de uma vez, que o ímpio cai na cova que ele mesmo abriu. A forca de cinquenta côvados que Hamã encomenda ao fim deste capítulo é o exemplo mais literal disso em toda a Escritura, e antecipa o mecanismo da cruz: o instrumento de morte preparado contra o povo de Deus torna-se o lugar onde o poder que o ergueu é desfeito.

A Pergunta

Por que Ester não fala? Ela tem o cetro, tem "até metade do reino", tem o momento. E cala-se, e convida para outro banquete. O texto não explica. Podemos chamar-lhe prudência política, ou medo, ou instinto de que Assuero precisava de mais vinho e mais tempo. Mas o incómodo permanece: a demora de Ester é exatamente a noite em que a forca é construída. A providência de Deus, neste livro que nunca o nomeia, trabalha através de hesitações humanas que não são obviamente santas. Não recebemos aqui um herói de fé límpida. Recebemos alguém que avança um passo, recua para respirar, e é usada. Isso é menos inspirador e mais parecido connosco.

O Personagem Central

Ester entra vestida de rainha num pátio onde pode morrer como qualquer súdito. Os trajes reais são simultaneamente autoridade e disfarce: ela é a rainha e é a judia escondida, e neste capítulo essas duas identidades ainda não se tocaram em voz alta. O que faz dela algo mais do que uma cortesã hábil é que usa o acesso que tem, e não o guarda para se proteger. Cada convite que faz aproxima-a do momento em que terá de dizer "eu sou deste povo". A sua coragem não é ausência de cálculo; é cálculo posto ao serviço de outros. E o seu chão não é a sua força, mas quatro palavras: "se achei graça aos olhos do rei".

Reflexão

Onde é que a minha aproximação de Deus se apoia ainda em vestidos reais, em desempenho ou boa reputação, em vez de no cetro estendido?

Que acesso tenho eu, no meu trabalho, na minha família, na minha igreja, que estou a usar para me proteger em vez de usar em favor de alguém ameaçado?

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