Esdras 1

O Texto

Começa com uma data seca e um decreto oficial: "No primeiro anno de Cyro, rei da Persia". Um imperador pagão manda pregoar por todo o seu reino que o Deus dos céus lhe encarregou de edificar uma casa em Jerusalém, e convida quem quiser a subir para reconstruí-la. Quem ficar atrás deve financiar quem for, com prata, ouro, fazenda e gados. Levantam-se então os chefes das casas paternas de Judá e Benjamim, os sacerdotes, os levitas, e "todos aquelles cujo espirito Deus despertou". Ciro devolve os vasos que Nabucodonosor havia arrancado do templo e depositado na casa dos seus deuses; cinco mil e quatrocentos objetos de ouro e prata são contados, entregues, e sobem com os que voltam do cativeiro. Um capítulo de decreto, de doação e de inventário.

O Núcleo

O verbo que amarra o capítulo aparece duas vezes: o Senhor "despertou" o espírito de Ciro, e depois despertou o espírito dos que subiram. O mesmo Deus mexe no coração do imperador e no coração do sacerdote anônimo que arruma a bagagem. Isso diz duas coisas incômodas ao mesmo tempo. Primeira: a política mundial não é território neutro onde Deus espera do lado de fora; ele trabalha dentro dela, através de gente que não o conhece pelo nome certo. Segunda: esse despertar não dispensa ninguém de decidir. Ninguém foi arrastado a Jerusalém. Houve os que se levantaram e houve os que ficaram, e o texto não os condena, apenas lhes dá uma tarefa: pagar a viagem dos outros. A graça de Deus, aqui, se materializa em disposição de sair e em disposição de sustentar quem sai. Ambas custam.

O Fio Condutor

Setenta anos antes, Jeremias havia dito que o cativeiro teria prazo. O primeiro versículo insiste nisso: tudo o que segue acontece "para que se cumprisse a palavra do Senhor, por bocca de Jeremias". Deus não improvisa uma saída de emergência; ele cumpre o que prometeu, e cumpre por meio de um decreto persa escrito em papel oficial. Mas note o tamanho do que volta: um punhado de famílias, uma pilha de utensílios, uma cidade em ruínas. O templo será reconstruído e ainda assim decepcionará os velhos que lembravam o primeiro. Esse retorno pequeno deixa uma fome aberta, e a fome é o fio. A presença de Deus no meio do seu povo, prometida aqui em tijolos, virá andando pelas ruas de Jerusalém em carne, e será ela mesma o templo que os homens derrubam e Deus levanta.

O Espelho

O texto separa as pessoas em três grupos, e vale perguntar em qual você está. Há os que se levantam e vão, trocando uma vida estabelecida na Babilônia por um canteiro de obras a mil quilômetros. Há os que ficam e pagam, o que não é covardia, é encargo: "os homens do seu logar o ajudarão com prata, e com oiro". E há, implícito, quem ficou e não pagou nada, porque a Babilônia tinha ficado confortável e o templo era assunto de outros. Essa é a pergunta afiada. Você já decidiu que a obra de Deus é tarefa dos que têm vocação, dos pastores, dos missionários, dos que têm tempo. O capítulo não permite isso. Quem não vai, sustenta. Não com o troco, mas com prata, ouro, gado, patrimônio real.

Hoje, escolha uma pessoa concreta que está fazendo um trabalho para o Reino que você não faz, e transfira agora uma quantia que você vá notar na conta.

O Detalhe

Cinco mil e quatrocentos objetos, contados um por um, e ainda o nome do tesoureiro: Mitredate entrega "por conta" a Sesbazar. Trinta bacias de ouro, mil bacias de prata, vinte e nove facas. Por que um livro sagrado gasta versículos com contabilidade de almoxarifado? Porque dinheiro consagrado passa de mão em mão, e mãos são o lugar onde as coisas desaparecem. O texto não confia na boa intenção de ninguém, nem dos repatriados piedosos. Registra quantidades, nomeia responsáveis, deixa rastro. Há uma ética inteira nesse inventário aparentemente enfadonho: quem administra o que foi doado a Deus deve poder mostrar a lista. Isso vale para a tesouraria da igreja, para o caixa do grupo de jovens e para o envelope que alguém lhe confiou dizendo "use como achar melhor".

O Perfil

Imagine ler isto já de volta, décadas depois, numa Jerusalém provinciana e pobre, sob taxação persa, com vizinhos hostis e um templo que não impressiona ninguém. Você desconfia que a escolha dos seus pais foi um mau negócio: os primos que ficaram na Babilônia têm casa, comércio, segurança. Este capítulo foi escrito para gente assim. Ele não promete prosperidade; ele recorda o que ninguém pode retirar da história: o Senhor mexeu no espírito de um imperador, a palavra prometida se cumpriu, os vasos roubados saíram do templo dos ídolos e voltaram para casa. Vocês não são um resto esquecido. São o cumprimento de uma promessa antiga, ainda que a promessa caiba, por enquanto, numa cidade sem muros.

O Intertexto

Isaías havia chamado Ciro pelo nome antes de ele nascer, e o chamou de pastor e ungido de Deus, o que deve ter escandalizado os primeiros ouvintes: o título do rei davídico entregue a um estrangeiro. Esdras 1 mostra o escândalo funcionando na prática. E há um contraste que ilumina tudo: em Êxodo, os israelitas saem do Egito carregando prata e ouro dos egípcios, rumo ao deserto onde Deus mandará construir o tabernáculo. Aqui, de novo, um povo sai de um império carregando prata e ouro dados por estrangeiros, para edificar uma casa a Deus. Deus repete seus gestos. Quem conhece o primeiro êxodo reconhece o segundo, e aprende a esperar um terceiro.

Reflexão

Se Deus hoje despertasse o seu espírito para "subir", qual seria o custo concreto, em dinheiro, em conforto, em plano de carreira, que você já decidiu de antemão não pagar?

Do que você administra em nome de Deus, tempo, dinheiro, influência, o que você não conseguiria apresentar numa lista contada e nomeada como a de Mitredate?

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