Isaías 65

O Texto

Deus abre o capítulo com uma queixa que soa quase como espanto: foi encontrado por quem não o procurava, disse "Eis-me aqui" a um povo que nem sequer invocava o seu nome, enquanto estendia as mãos o dia inteiro a outro povo que escolhia jardins, túmulos e carne de porco em vez dele. Segue-se a sentença: haverá acerto de contas, e haverá separação, porque nem tudo no cacho se joga fora, pois "ha benção n'elle". A partir do versículo dezessete, o tom muda sem aviso. Deus anuncia céus novos e terra nova, uma Jerusalém criada para ser alegria, casas que serão habitadas por quem as construiu, respostas que chegam antes do clamor, e o lobo pastando ao lado do cordeiro sem fazer mal algum.

O Cerne

O centro deste capítulo não é o céu novo, é a iniciativa. Deus fala primeiro, procura primeiro, estende as mãos primeiro, e o faz na direção de quem não pediu nada. "Fui buscado dos que não perguntavam por mim" inverte toda a lógica religiosa: não é a busca humana que produz o encontro, é o encontro que produz a busca. E logo ao lado disso está a imagem mais incômoda do texto, aquela gente que diz "sou mais sancto do que tu" e que Deus chama de fumaça no seu nariz. A religião que mais o irrita não é a indiferença, é a presunção. Note ainda o versículo 24: "antes que clamem eu responderei". A salvação final tem a mesma forma do seu começo, Deus adiantando-se. Por que precisamos tanto que a iniciativa seja nossa?

O Fio Condutor

Paulo pegou o versículo 1 e fez dele uma chave: em Romanos 10 ele aplica "fui achado de aquelles que me não buscavam" aos gentios, gente fora da aliança que tropeçou na graça sem a ter procurado. Isaías já apontava para além das fronteiras de Judá, e o apóstolo apenas leu o que estava escrito. O outro fio vai para frente: "eis que eu crio céus novos e terra nova" reaparece quase literalmente no fim de Apocalipse, onde também se enxuga toda lágrima. Entre os dois extremos está Cristo, que é o "Eis-me aqui" de Deus feito carne, e que viveu a reversão que este capítulo promete: ele plantou e outros comeram, ele construiu e nós habitamos. A injustiça do versículo 22 ele absorveu para que ela cessasse.

O Espelho

Há duas formas de ficar de fora deste capítulo, e a segunda é mais perigosa. A primeira é a indiferença, a vida organizada em torno dos próprios pensamentos. A segunda é o versículo 5: "Tira-te lá, e não te chegues a mim, porque sou mais sancto do que tu." Essa frase é dita por gente religiosa, gente que frequenta, que serve, que lidera. Talvez você a tenha dito sem palavras, pela escolha de com quem senta, pelo tom quando fala de um parente que se divorciou, de um colega que bebe demais, do vizinho que vota diferente. Deus não chama isso de imaturidade, chama de fumaça no nariz. Hoje, antes de dormir: diga em voz alta o nome da pessoa que você considera menos santa que você, e peça a Deus por ela pelo nome. Só isso.

Contexto

Isaías 65 responde a uma oração. O capítulo anterior termina com um lamento desesperado: "não te contenhas", clama o povo, lembrando ruínas, templo queimado, silêncio de Deus. Estamos no horizonte do exílio e do retorno, uma comunidade pequena, humilhada, vivendo entre escombros, convencida de que Deus se calou. A resposta que chega não é a esperada. Deus não diz "eu estava distante", diz "estendi as minhas mãos todo o dia". A acusação é de cultos clandestinos: sacrifícios em jardins, noites passadas junto a sepulturas buscando mensagens dos mortos, mesas postas para divindades da sorte e do destino. Religião de crise, religião de quem tenta todas as portas. A comunidade está dividida entre os que ainda esperam no Senhor e os que já diversificaram seus deuses.

O Perfil

Quem ouviu isto primeiro ouviu algo que nos escapa: a promessa não é fuga do mundo, é a reparação exata das feridas que eles conheciam de cor. "Não edificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam" era a descrição literal da vida sob ocupação estrangeira, quando a colheita ia para o exército que passava. Uma criança que não completa os dias era estatística comum. Trabalhar debalde, dar à luz para a perturbação, enterrar filhos: esse era o cotidiano. Então o anúncio de céus novos não soou abstrato nem místico para eles, soou como terra, casa, vinha, filhos que crescem. E a divisão do capítulo doeu: a linha não passava entre Israel e as nações, passava dentro da própria assembleia, entre "os meus servos" e "vós".

O Personagem Principal

O retrato de Deus aqui é desconcertante porque mistura registros que costumamos separar. Ele está irritado e continua com as mãos estendidas o dia todo, gesto de quem implora, não de quem ameaça. Ele promete pagar no seio, linguagem judicial dura, e logo em seguida se compara a um agricultor diante de um cacho estragado que ainda tem mosto dentro: "Não o desperdices, pois ha benção n'elle." Esse é o Deus que não destrói tudo por causa do pouco que resta. E no fim ele faz algo que o Antigo Testamento raramente lhe atribui: alegra-se. "Folgarei em Jerusalem, e exultarei no meu povo." Não apenas aceita, não apenas perdoa. Exulta. Fica a pergunta, que o texto não responde: o que leva Deus a esperar tanto tempo com as mãos abertas?

Reflexão

Onde, concretamente, você tem dito "sou mais sancto do que tu" sem usar essas palavras, e o que mudaria na sua semana se essa frase morresse?

Se Deus responde antes do clamor, o que isso faz com a sua forma de orar: alivia ou incomoda?

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