Jeremias 19

O Texto

Deus manda Jeremias comprar uma botija de barro, dessas já cozidas no forno, e levar consigo os anciãos do povo e dos sacerdotes até o vale do filho de Hinom, à entrada da porta do sol, o lugar onde crianças tinham sido queimadas. Ali ele deve anunciar que Deus trará sobre Jerusalém um mal tão grande que a quem o ouvir "retinir-lhe-hão as orelhas", e que o vale mudará de nome: já não Tofete, mas "valle da matança". Diante dos olhos daqueles homens, Jeremias quebra o vaso. Depois volta à cidade, sobe ao átrio do templo e repete tudo em público, diante de todo o povo.

O Cerne

Há uma frase neste capítulo que não se deixa domesticar. Sobre os filhos queimados a Baal, Deus diz: "o que nunca lhes ordenei, nem fallei, nem subiu ao meu coração". Note o movimento descendente da negação: não ordenei, não falei, nem sequer me passou pelo coração. A religião de Judá inventou algo que nunca existiu na imaginação de Deus. É isso que assusta: não a distância entre o que Deus pede e o que fazemos, mas a capacidade humana de produzir culto, fervor e sacrifício a partir do nada divino, e chamá-lo devoção. E depois o vaso. No capítulo anterior o barro ainda era maleável e o oleiro refazia. Aqui a peça já saiu do forno, e quebrada "não póde mais refazer-se". Alguma coisa, em algum momento, endurece. O texto não explica quando. Deixa-nos diante do barulho dos cacos.

O Fio Condutor

O vale de Hinom tem um futuro estranho na Bíblia. Esse nome, atravessando o grego, torna-se "geena", a palavra que Jesus usa para o juízo final. O lugar onde Judá queimou os próprios filhos acabou emprestando seu nome ao inferno. Vale deter-se nisso: o inferno, na linguagem de Jesus, tem endereço histórico. É um lixão fora dos muros, um vale de cinzas, um lugar que a humanidade fabricou com as próprias mãos antes de Deus pronunciar qualquer sentença sobre ele. E quando Cristo é levado para fora da cidade, para o monte onde se executava o lixo humano de Jerusalém, ele entra deliberadamente nesse território. Deus nunca pediu o sacrifício de um filho. Mas acabou dando o seu. A diferença entre essas duas frases é todo o evangelho.

O Espelho

Há uma pergunta neste texto que não sai facilmente da pele: quanto do que você chama de obediência a Deus jamais subiu ao coração dele? Não falo de pecados escandalosos. Falo do excesso de trabalho que você justifica como vocação enquanto seus filhos jantam sozinhos. Da dureza com que trata o próprio corpo, chamando-a disciplina. Das expectativas que você impõe à sua família em nome da fé e que, se for honesto, vêm mais do medo de ser julgado na igreja do que de qualquer palavra do Senhor. Judá não abandonou a religião; multiplicou-a. Incenso nos terraços, altares nos vales, fervor em toda parte. E Deus olha para aquilo e diz que nem lhe passou pela cabeça. Hoje, escreva num papel uma coisa que você faz "por Deus" e pergunte-se, em voz alta, diante dele: isto o Senhor pediu, ou eu inventei? Deixe a pergunta sem resposta rápida.

A Pergunta

Um vaso quebrado não se refaz. Mas Judá voltou do exílio, e Jerusalém foi reconstruída. Então o que exatamente Deus está dizendo? Talvez isto: há coisas que nem a graça restaura, apenas substitui. A geração que ouviu Jeremias não foi consertada; morreu. O povo que voltou setenta anos depois não era aquele povo remendado, era outro, nascido no cativeiro. A esperança bíblica raramente é a reparação do que se partiu; costuma ser ressurreição, que pressupõe primeiro a morte real. Isso não alivia. Significa que certas portas se fecham dentro do tempo, que o endurecimento da cerviz tem consequências que o arrependimento posterior não desfaz. Fico com os cacos na mão e sem explicação confortável. O texto também fica.

O Intertexto

Em Jeremias 18, o mesmo profeta desce à casa do oleiro e vê o barro estragado sendo refeito "como pareceu bem aos olhos do oleiro". Um capítulo depois, o mesmo oleiro, outro verbo. A Escritura coloca essas duas cenas lado a lado sem harmonizá-las, e isso é proposital: a misericórdia é real e o prazo é real. Do outro lado da história, em Gênesis 22, Deus manda Abraão subir o monte com o filho e depois o impede, fornecendo ele mesmo o carneiro. Judá, em Hinom, fez o que Deus proibiu Abraão de concluir. Ler esses três textos juntos é ver a mesma mão: a que molda, a que detém a faca, e a que, por fim, quebra.

O Personagem Principal

Deus aparece aqui como alguém que fala alto porque foi ignorado baixinho. Mas repare no que o fere: não a afronta à sua honra, e sim "sangue de innocentes". O Deus dos Exércitos neste capítulo é, antes de tudo, o Deus das crianças mortas no vale. Sua ira não é temperamento; é fidelidade a quem ninguém defendeu. E há algo quase doloroso em fazê-lo dizer "nem subiu ao meu coração", como se ele precisasse se afastar publicamente daquilo que fizeram em seu nome. Um Deus assim é temível. Também é o único em quem vale a pena confiar, porque não negocia com o que destrói os pequenos, nem quando isso vem embrulhado em incenso.

Reflexão

Onde, na sua vida de fé, você já ouviu o barulho de algo se quebrando e preferiu chamá-lo de outra coisa?

Se Deus dissesse hoje sobre alguma prática sua "nunca falei isso, nem me passou pelo coração", qual seria a primeira candidata?

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